д життя і тип господарювання активно включається в глобальну мережу економічного зростання. Соціальні потрясіння у вигляді культурної революції XX в. також зруйнували систему моральних принципів древніх. Всесвітня організація захисту тварин звернула увагу, що в сучасному Китаї природокористування регулюється вже не стільки традицією, скільки економічної утилітарністю: тварини оцінюються з точки зору їх корисності для людини.
Таке ставлення до живого світу (особливо згубний для панд - традиційного символу Китаю) пов'язане з програмою загального праці, що закликає до тотальної зайнятості всього населення для перетворення економіки держави. Тому активно вирубуються ліси, будуються величезні греблі і т. д., в результаті руйнуються природне середовище проживання тваринного і рослинного світу і століттями створювалася Коеволюційна стратегія взаємини людини і природи.
1.2 У Стародавній Індії
Екологічні та етичні цінності базуються на повазі до життя, хоча і тут виявляються досить полярні інтенції: поряд з сакралізацією життя і природи присутній крайнє зневага всім природним: вознесіння людини на небачені висоти поєднується з прагненням подолати все людське: ідеалам соціальної активності протистоїть проповідь аскетичного відходу з дійсності. Стародавні вчення Індії грунтуються на ідеї єдності Всесвіту, де діють одні і ті ж закони для всіх світів - видимих ​​і невидимих. Стародавня мудрість прагнула вийти за межі видимого світу, щоб дізнатися причини невидимих ​​явищ, через вивчення людини розкрити істинний сенс і мета його життя, визначити його місце у всесвіті, привести індивідуальну життя в гармонію з життям Всесвіту. У цьому плані проявляється скоррелірованность природного, людського і соціального начал.
У індуїзмі регламентація поведінки здійснювалася відповідно з чотирма стадіями життя (ашрамами), які людина проходить у своїй духовній еволюції: 1 - учнівство; 2 - період соціальної активності (В«господар домуВ»), 3 - звільнення від громадських обов'язків і досягнення статусу В«лісового відлюдника В»; 4 - зречення від світу, що забезпечує симетрію і рівновагу життєвого шляху. Чотири ашрами співвідносяться з чотирма життєвими цілями (Принципами): моральний борг (дхарма); досягнення матеріального благополуччя і влади (артха); насолоду (кама); духовне звільнення (мокша). Духовне початок - пан всього. Людина порівнюється з колісницею, у якій душа - її владика. тіло - візок, розум - візник, бажання - віжки, а мудрість проявляється у здатності просівати все, що дає йому світ.
Ключ до поясненню природи міститься в людському В«яВ», тому моральні заповіді свідчили: приділяй велику увагу своїм поведінки, уникай поганих вчинків, прагни до хорошим діянням. З вірою у здатність душі вдосконалюватися і переходити від одного рівня існування до іншого була пов'язана й ідея про градації істот. Так. в джайнізм Всесвіт -...
