першоелементів, побудовою концептуальних моделей світу етична тема стає значущою і часом пріоритетною для цілого ряду філософських шкіл Стародавнього Сходу. br/>
1.1 У Стародавньому Китаї
На початкових етапах освоєння життєвого простору, коли досвід природокористування висловлювався в системі заборон і приписів, фіксувався ритуалом і не мав раціональних уявлень про природні природних закономірності, люди ще не усвідомлювали своєї ролі в порушенні екологічного рівноваги, не бачили зв'язку між своєю діяльністю і процесами деградації освоюваних природних об'єктів. Але поступово, в силу тиску екологічних факторів на економічну та соціокультурну життя, в культурній традиції, в менталітеті народу Китаю сформувався комплекс цінностей, упорядочивший життя суспільства, його гармонійне вписування в мінливий світ природи і виявляє стійкі зв'язки в ритмі природних, людських і соціальних змін.
У формуванні соціоприродних відносин у Китаї домінуючу роль грав діалог між його минулим і сьогоденням. В умовах традиційної замкнутості країни світоглядні установки і імперативи традиційного свідомості визначали норми, правила і напрями взаємодії з природою. Вони грунтувалися на системі наступних вистав:
Гј про цілісності світу, єдність якого пронизувала всі рівні просторової організації - всій Піднебесній, землеробського поселення і індивідуального житла:
Гј про початкової гармонії і досконало природно-космічного Універсуму, що не припускало його перетворення:
Гј про необхідність гармонізації соціоприродних відносин, що виключало егоцентризм.
Духовна життя Китаю була сконцентрована навколо проблеми морального блага, що в найбільшій мірі проявилося у соціально-етичної концепції Конфуція. Вона включає: 1) доктрину В«благородного чоловікаВ» (він слід боргу і закону, вимогливий до себе і живе у злагоді з іншими, йому можна довіряти великі справи), 2) доктрину гуманності, 3) доктрину етико-ритуальних норм взаємовідносин між людьми і між ними і Космосом. На підставі цих доктрин оформлялася універсальна система моральної регуляції всіх сторін життя суспільства по підтримання соціокосміческой гармонії. Центральною фігурою Піднебесної був Імператор, здатний об'єднати природний і космічний світи. Політична влада переносилася з світу людей на всю природу, про що і свідчать укази, визначають компетенцію адміністрації, належної налагоджувати гармонію інь і янь, забезпечувати правильне чергування пір року, збереження річок і гір, стабільність стану в рослинному і тваринному світі.
Небо і земля вважалися батьками людини, тому він зобов'язаний був відчувати почуття моральної відповідальності за них. В«Гармонійного єдності з небомВ» людина сягав лише за умови подолання свого корисливого В«яВ» і збереження В«Споконвічного серцяВ». Людина розглядався як В«представникаВ» Всесвіту, що втілив у собі всі її елементи і енергії, а також п'ять п...
