ння породжують силу, сила породжує могутність, могутність породжує велич, вселяє трепет, а велич, який вселяє трепет, породжує доброчесність. Отже, чеснота веде своє походження від покарання. br/>
Сувій третій. Міркування про єдиний
Коли створюється держава, надолужити систему правління привести у відповідність з (Потребами) часу; коли вводяться закони управління, слід надходити обережно; коли прагнуть спрямувати всі зусилля на Едіноея1, надолужити діяти обачно; коли займаються основною справою, надолужити зосередити його в одних руках. Коли система правління відповідає (потребам) часу, звичаї держави можуть бути змінені, і народ буде слідувати установленим порядком. Якщо закони управління ясні, чиновники не будуть порушувати (їх). Якщо всі зусилля держави спрямовані на Єдиний, то і людей (Легше) використовувати. p> Введення законів
Я чув, що коли мудрі правителі давнини вводили закони, люди не скоювали порушень; коли висували за справи, здібності людей розвивалися; коли вводили заохочення, армія була грізна. Ці три (принципу) є основою хорошого управління. : p> Введення основних правил
Закон повинен стати звичаєм; (коли він стане звичаєм), (держава) матиме в надлишку всі, чого потребує.
Сувій четвертий. Нагороди та покарання
Те, що називають "встановити єдині (правила) покарань", означає: ранги знатності не рятують від покарань. p> Про основи політики
Справедливим називають (такий стан), коли сановники віддані, коли сини шанобливі з батьками, коли молодші чи дотримуються щодо старших, коли встановлено відмінність між чоловіками і жінками; (але все це досягається) не шляхом справедливості, а шляхом незмінних законів. br/>
Сувій п'ятий. Правитель і сановники
Метод, за допомогою якого розумний правитель управляє Піднебесної, полягає в наступному: слід у всіх справах слідувати закону, а нагороджувати згідно особистим заслугам. p> Через деякий час уряд, що залишився в руках аристократії, звалила на селян колишнє тягар за допомогою подушного, поземельного і ряду інших податків - Прямих і непрямих. p> Через два століття нові народні виступи з'явилися причиною реформаторської діяльності імператора Ван Мана (I ст. зв. е..). br/>
РЕФОРМИ ВАН МАНА
У IX році н.е. в результаті державного перевороту отримав владу Ван Ман, проголосив себе імператором. Вводиться державне регулювання цін і відсотків по позиках, проведення грошової реформи і введення нових податків. Реформами було заборонено продаж земель, всі землі були оголошені державними; ніхто не міг мати більше певної кількості землі (близько 2 га на сім'ю); всі безземельні могли отримати землю за законом. Одночасно з тим було заборонено купувати і продавати рабів. Відновлювалася сільська громада, в рамках якої кожні 8 сімей отримували рівні частки землі. Забороною купівлі-продажу рабів . Малося на увазі припинити самопродажу в рабство, поширену через голод і поборів. Такими заходами хотіли запобігти розоренню селян, допомогти їм зберегти землю.
Великі землевласники саботували проведення реформи. Уряд же не могло (або не хотіло) подолати цей опір. Через три роки вільний продаж землі і рабів була відновлена. Реформи Ван Мана не тільки не поліпшили, але навіть погіршили становище народу, найбільше постраждав від економічної розрухи, спекуляцій, дорожнечу.
Під другій половині II-го століття н.е. в Китаї вибухнула політична криза. У 184 р. - потужне повстання В«Жовтих пов'язокВ». У 220 р. імператор повалений. Китай розпався на 3 частини. p> Реформи Ван Мана не вдалися, бо виявилися нежиттєздатними. Сила закону не безмежна. Він не може нав'язати економічним і соціальним процесам те, що суперечить їх природі.
СТАНОВО-класовий поділ У Стародавньому Китаї
У шаньсько-іньском (XV-XII ст. до н.е.) і раннечжоусском (XI-Х ст. до н.е.) перехідному від общинно-родового до класового суспільству Китаї складаються станово-класові межі проходили між трьома соціальними шарами:
а) привілейованої правлячої родовою аристократією, складається з верховного правителя, його родичів і наближених, місцевих правителів з їх родичами і наближеними, а також з глав родових і великосімейних (кланових) об'єднань.
б) вільними селянами-общинниками.
в) безправними рабами, які перебували в служінні у представників знаті.
Правляча знати жила за рахунок експлуатації не тільки рабів, а й общинників-селян, присвоєння їх додаткового продукту.
Цьому відповідала система "громадських полів ", при якій 1/9 частину общинної землі оброблялася спільно общинниками, а врожай з "громадських земель" у вигляді ренти-податку йшов на утримання правителя і знаті, а також на державні та громадські потреби.
У зв'язку з подальшим розвитком державного апарату, ускладненням управлінських функцій в чжоусском Китаї формується ще
одне привілейований ...
