ча віра не гарантує порятунку - Бог сам визначає, хто гідний благодаті, а хто ні. Чи не заслуги людей грають тут головну роль, а сам божественний дар. Цей підхід Августина до Божої справедливості ще раз підтверджує його вихідну світоглядну позицію: чи не Бог орієнтується на добро, а добро є таким, оскільки воно виходить від Бога. Достойність і негідність - не справа людського рішення і думки, Господь слід по своїх шляхах, недоступним і недослідженим для людини - Божої тварі.
Але як жити людині, якщо його моральне старанність і праведність нічого йому не обіцяють? Августин бачить цю проблему і вирішує її так: він стверджує, що істинно обрані не знають про свою обраності, але всім доступно повною мірою вдатися до любові до Бога. Кохання у його концепції є могутня космічна сила, що змушує кожну річ прагнути до її законному місцем. Це не зовнішня, а внутрішня сила, іманентно притаманна кожному. Для людини характерно природне прагнення до Бога, він єдиний гідний справжньої любові, а любов до всіх приватним речам і істотам виправдана тільки тим, що вона веде до любові до Бога або висловлює її. Всі класичні античні чесноти - мудрість, мужність, помірність, справедливість - потрібні за Августином лише для того, щоб людина усвідомила відносність тих благ, до яких вони ведуть. Моральне зусилля - це зусилля за напрямом ірраціональної любовної пристрасті в потрібному напрямку - від приватних і кінцевих речей - до Христа, до Бога, до вічного. Серце людське жадає і шукає Бога, а християнська мораль допомагає його знайти. [4, с.110]
Найвидатніший представник схоластичного богослов'я Фома Аквінський (1225-1274) намагався пристосувати етику Аристотеля до потребам християнського віровчення, використовуючи деякі принципи етичного раціоналізму. Однак на противагу Арістотелем, бачив ідеал щастя в інтелектуальному спогляданні істини, Фома переносить систему моральних цінностей в область віри. У цьому світі людина не може досягти щастя, бо вище блаженство полягає в спогляданні бога. Недосконале ж блаженство може бути досягнуто людиною і за життя шляхом вправи в чесноті. У тій мірі, в якій людина готує себе на землі до небесного блаженства, його дії можуть розцінюватися як добродійні вчинки. Чесноти людей у їх земного життя діляться на нижчі, моральні, що визначають ставлення людини до всього людського, і вищі, теологічні, що визначають його ставлення до бога. Гріхом вважаються вчинки людини, спрямовані проти себе самого, тобто шкодять вічного спасіння безсмертної душі, проти ближнього і проти бога. Одних нижчих чеснот недостатньо для порятунку, необхідно прагнути до вищих чеснот, що походить від бога і висхідним до нього. При цьому досягнення блаженства неможливо без благодаті, а стало бути, без посередництва церкви.
Проповідуючи аскетизм, церква зовсім не виступала проти соціального і майнового нерівності. Власність не знаходила засудження в проповідях і богословських трактатах. Церква лише вимагала від феод...
