я з Раю. Таким чином, гріховність людей корениться в неправильному вживанні вільної волі, в радикальному непослуху.
Для Августина онтологічного зла, вкоріненого в бутті, немає, бо буття - це Бог. Зло - це відсутність добра, ухилення від нього, промах, помилка, відступ від Божої волі. Воля людини гріховна, так як вона відхилилася від вищого веління, потягнулася до вторинним, нижчим благ, надумала утвердити себе як самостійну і незалежну. Але чому воля змогла стати злий? Містилося чи це в божественному задумі світу? p> Августин утруднюється однозначно відповісти на це питання. Часом він говорить, що у злої волі зовсім немає причини, але при цьому виявляється, що людина автономний в своїх діях і рішеннях, а це не узгоджується з концепцією божественного приречення. Тоді Августин стверджує, що гріхопадіння входило в божественний план. Бог передбачав, що людина може стати злим. Але тоді як бути з безумовною божественною благодаттю? Чому Господь попустив існування зла у світі? Щоб виплутатися з виникаючих протиріч, Августин висуває тезу про те, що зла воля змогла з'явитися в силу творіння Богом світу з В«нічогоВ». Природа цього В«нічогоВ» домішалася до повноти божественного буття і викликала можливість недосконалості, псування, зла. Але таке пояснення вводить подвійність світу, рівноправність добра і зла, що, звичайно, нетерпимо для християнина, який стверджує абсолютну изначальность і панування Бога. Тому Августин, в кінцевому рахунку, відмовляється відповідати на питання про джерело зла, він вважає це темою, непосильною для обмеженого людського розуму.
Августин стверджує існування трьох головних видів гріха, які він називає похіттю. Перший вид - похіть плоті, прагнення до чуттєвих радощів і насолод. Другий - похіть гордині, жадоба самоствердження на ниві різних видів діяльності. Третій - похіть очей: це потяг до пізнання, осягнення таємниць природи, випитиванія у світу того, що доступно лише Богові. Всі ці прагнення є для Августина гріховними, так як націлюють людський розум і душу на земне, а не на небесне, кличуть його до чуттєвої дійсності, а не до трансцендентного. Людство глибоко гріховно. Первородний гріх передається з покоління в покоління, несучи з собою смерть, отриману Адамом в результаті вигнання з Раю. Однак Господь милостивий, він надіслав до людей свого сина Ісуса Христа, що дало багатьом можливість звернути очі до небес і стати на істинний шлях. Без Бога і його допомоги людина не може піднятися з трясовини гріховності. Але за яким принципом Всевишній розподіляє свою благодать? Чому одних він бере в Рай, а іншим предназначает Ад? Чи керується він заслугами людини, його моральним ретельністю, його вчинками? Ні, каже Августин. Вибір Бога - це його таємниця. Людські мірки не підходять для Божого суду і вищого рішення. Воля Бога може бути парадоксальною з приватною людський точки зору, його покарання і нагороди незбагненні для нас: він може скинути праведника і вознести грішника. Навіть гаря...
