нязя Брячислава Ізяславича, який боровся проти Ярослава Мудрого. Ярослав Мудрий відомий руйнуванням храму Велеса на місці майбутнього Ярославля (ок.1010 р.) і придушенням повстання у Ростовській землі на чолі з волхвами в 1024 році. p align="justify"> Син Брячислава - Всеслав Полоцький - був народжений "від волхованія", носив на шиї "сорочку" (пелену), в якій народився, через що, за словами літописця, він був " немилостив на кровопролиття ". "Слово о полку Ігоревім" приписує князю вміння волхвів: оборотнечество, ворожіння і мана. Одночасно з невдалою боротьбою Всеслава Полоцького за Новгород і Київ по Русі прокочується ряд виступів на чолі з волхвами (ок.1071 р.): у Новгороді (придушене князем Глібом), близько Ярославля і Белоозера (придушене Яном Вишатича); волхв об'явився і в Києві , але безслідно зник в одну з ночей.
Волхви згадуються в XIII-XIV ст. в Новгороді і Пскові. Пізніше під цією назвою в Росії розумілися різного роду народні знахарі, єретики і новоявлені чорнокнижники. p align="justify"> Слов'яни в порівнянні з іншими народами Європи володіли меншою швидкістю суспільно-економічного розвитку, тому розвиненого і впливово жрецького стану у них не існувало. Як вважає В.В. Сєдов, вождь (князь) у древніх слов'ян поєднував в собі адміністративні, військові та релігійні функції [7, с.268], що взагалі характерно для періоду військової демократії (яскравий приклад - билинний Волхв Всеславьевич, князь-чарівник). До середини 1 тисячоліття нашої ери слов'янські племена розселилися на досить великій площі, тому рівні суспільного розвитку у них розрізнялися. Південні слов'яни дуже рано потрапили під сильний вплив Візантії і, отже, християнства, тому говорити про жрецтву у них не представляється можливим. Західні слов'яни за рівнем суспільного розвитку обганяли східних, тому, як видно за джерелами, жрецтво у балтійських слов'ян досягло значного впливу, а часом зосереджувало в своїх руках і політичну владу. Судячи з усього, жрецтво як стан у східних слов'ян знаходилося тільки в процесі формування, який був перерваний введенням християнства. [8, С.110-121]. Тим не менш, жерці язичницьких божеств у східних слов'ян у дохристиянські часи швидше за все були. Однак їх, мабуть, було не так багато - набагато більше було віщунів, чаклунів і знахарів. Давньоруські джерела називають їх таким чином: волхви, відуни, обавнікі, зелейнікамі, наузнікі, чародії, чарівники, ворожки, "баби богомерзкіе" і т.д. Як правило, основними їх функціями були знахарство - лікування змовами, ритуалами і природними лікарськими засобами; побутова магія - любовна і захисна (за допомогою ритуалів, зіль, амулетів, оберегів тощо); передбачення і ворожіння - по крику птахів і тварин , застиганню олова і воску тощо; вспоможение при пологах і так далі. [4, C. 197-210]
Календарні свята та обряди слов'ян були тісно пов'язані з господарськими (і тому життєво-важливими) інтересами ...
