ді згодом було сприйнято християнством.
Інше розуміння смерті характерно для філософії Епікура і стоїцизму. Стоїки, прагнучи полегшити страх перед смертю, говорили про її загальності і природності, бо всі речі мають кінець. Епікур же вважав, що смерті не треба боятися, бо поки ми живі, її ще немає, а коли вона приходить - нас вже немає. У християнстві смерть представляється як кара Адаму і Єві за скоєні ними гріхи. Тому смерть характеризується як недоступне розуму таїнство, як щось безглузде, що суперечить духовної сутності людини. Саме тому головним мотивом християнства є віра в порятунок і подолання смерті. Проблема смерті по-своєму вирішувалася у філософії відомого голландського філософа - Спінози (XVII ст.). Він вважав, що вільна людина ні про що так мало не думає, як про смерть. Мудрість людини, на думку Спінози, полягає в міркуванні не про смерть, а про життя . При розгляді проблеми смерті особливо слід відзначити роль філософів екзистенціалістів XX століття: французів Сартра, Камю; німців - Хайдеггера, Ясперса та ін Вони розглядають життя як буття до смерті < span align = "justify">. На їх думку, проблема смерті стає для людей актуальною в критичних ситуаціях, прикордонних між життям і смертю. У подібних ситуаціях людина може віддатися або руху до смерті (самогубство), або проявити волю до життя. Загроза смерті, на думку філософів-екзистенціалістів, змушує людей задуматися про сенс і зміст прожитого життя. Перед лицем смерті людина здатна знайти розуміння сенсу життя, звільнившись від помилкових цілей і непотрібних дрібниць. Він починає інакше дивитися на себе і навколишній світ. У цей момент, на їх думку, він здатний знайти себе, свою сутність і свободу. Цінності, якими він перш керувався, втрачають для нього значення. Свобода, яку він знайшов, дозволяє йому визначити своє майбутнє і намітити програму нового життя. Здобута свобода накладає високу відповідальність на просвітленого особи за все, що відбувається. Таким чином, в екзістанціональной філософії аналіз проблеми смерті набуває важливого значення для осягнення таємниць життя людини, визначення її сенсу, здобуття внутрішньої свободи і поєднаної з нею відповідальності за свої дії і все що відбувається в суспільстві. Це створює умови і можливості, щоб людина з індивіда, яким він був до виникнення прикордонної ситуації , став справжньою особистістю. Якщо релігійні та ідеалістичні вчення порівняно легко справляються з проблемою безсмертя людини, то філософи-матеріалісти, стверджуючи, що душа людини смертна і помирає разом з тілом, встають перед значними труднощами при вирішенні цього питання.
Відомий французький філософ М. Монтень...
