я необхідність внести доповнення або трансформувати деякі положення християнства. Цей етап називають патристикою (IV-VIII ст.), Тобто вченням отців церкви, в якому богослов'я починає звертатися до знань, накопиченим в античності. У цей період часу - VI-X ст., Церква стає одним з головних зберігачів та розповсюджувачів знань. У монастирях навчали грамоті і зберігали книги, в тому числі і списки з книг античних психологів. Разом з тим церква, колишня багато в чому берегинею знань, у прагненні зберегти за собою пріоритетні позиції перешкоджала розвитку нових концепцій, які суперечили її численним догмам. p align="justify"> Психологія починає прагнути до того, щоб знайти своє місце в дослідженні душі, визначити те коло питань, який може бути їй відданий богослов'ям. Необхідність психології виділитися з богослов'я у ХII-ХIII ст. привела до виникнення напрямку, що одержав назву деїзм , яке стверджувало, що існують дві душі - духовна (її вивчає богослов'я) і тілесна, яку вивчає психологія. Таким чином, у психології з'явився предмет для наукового вивчення. Фома Аквінський в XIII в., Намагаючись примирити науку і віру, писав про те, що вони мають, дійсно, дві різні істини, але в тому випадку, якщо істина науки суперечить істині віри, наука повинна їй поступитися. А в IX-X ст. арабським вченим Ібн Сіною була сформульована теорія двох істин, яка стверджувала, що істина знання і істина віри не збігаються між собою і не суперечать один одному, як дві паралельні прямі.
До кола традиційних психологічних проблем, досліджуваних в середньовічній науці, відноситься, насамперед, вивчення процесу мислення і його взаємозв'язку з промовою. Аналізуючи становлення понятійного мислення, вчені ставили питання про походження загальних понять. Поряд з питанням про взаємозв'язок знання і віри він стає одним з центральних у той період. p align="justify"> При цьому реалісти (Еріугена, Гійом, Ансельм Кентерберійський) доводили, що загальні поняття реально існують ще до речей, в думці у Бога. Такий підхід перегукувався з позицією Платона, який стверджував, що загальні поняття існують у світовій душі, будучи зразком для реальних предметів. p align="justify"> Номіналіста (Росцелин, пізніше Д. Скот, У. Оккам), навпаки, вважали, що загальні поняття не існують в реальності, є лише В«подих голосуВ», тобто слово, яким для зручності спілкування фіксують групу подібних предметів.
П.Абеляр доводив, що загальні поняття існують і поза речей, в розумі людини, тобто слово - це не тільки звук, але і значення, яке, залишаючись у назвах, передається людям. При цьому він одним з перших відстоював верховенство розуму над вірою, кажучи про те, що треба розуміти, щоб вірити. p align="justify"> У той же час поряд з продовженням дослідження традиційних для античної науки питань психологія Середньовіччя займається і новими проблемами. Насамперед до них нале...
