й В«працяВ», В«відпочинокВ» і В«дозвілляВ»
Протиріччя В«робота - дозвілляВ», закладене ще Аристотелем, було продовжено марксистським визнанням пріоритету матеріального продукту та виробництва над іншими видами і результатами праці, а потім було фетишизувати і часто неусвідомлено сприйнято соціологами інших шкіл.
Визначальна роль праці як антропогенетически фактора безперечна, але і сама праця як діяльність взаємопов'язаний з такими факторами соціалізації, як культура, релігія, освіта і демократія.
Не меншу роль у житті суспільства відіграють знання як результат духовної діяльності; мораль як інструмент моральної самоорганізації індивіда і суспільства; послуги як результат специфічного виду діяльності.
Які б види діяльності ми не виділяли - трудову, вищу нервову, творчу, освітню, споживчу або дозвілля-во-рекреаційну - класифікація не піддається ранжирування і носить умовний характер. Всі сфери життєдіяльності людини рівнозначні. Довгий час дозвілля розглядався як винагороду за працю. В основі визначення дозвілля лежала ідея про абсолютну підпорядкованості сфери дозвілля сфері праці. Звідси витікала оцінка людини як продуктивної сили суспільства, а не як особистості. Людина сво1 ділся до поняття В«працівникВ». p> Зусилля по створенню та вдосконаленню науки, мистецтва, танцю, співу, поезії, театру, прикладної творчості, мистецтва-спілкування, властиві В«дозвільному класу В»Т. Вебленом3 за працю не визнавалися, заперечувалося і право на дозвілля. Сучасні соціологи вважають, що праця не може служити ознакою, що відрізняє робоче час від вільного ні в історичному минулому, ні в сьогоденні. Предмети домашнього ужитку часто носили художньо-прикладний характер, а пісні, гри на посиденьках і в обрядах склали основу фольклору. Мистецтво танцю, музикування на світських раутах і балах наближалося до професійного рівню. А нині, коли зростає число вільних професій, робоче і вільний час практично зливаються. Крім того, багато форми культурно-дозвіллєвої діяльності та хобі невід'ємні від творчого праці.
Тому визнання пріоритету матеріального продукту над іншими видами результатів праці носить історично скороминущу форму оцінки.
Поділ праці в класовому суспільстві відокремило виховання, освіту і дозвілля від сфери праці. Це дозволило розвиватися науці, техніці, мистецтву, класичні зразки якого стали загальнолюдським надбанням.
У промисловому суспільстві трудящі, орієнтуючись на досягнення вищих класів, стали повторювати їх досвід виховання та освіти. Але перехід від індивідуального до масового, зміна масштабів виховання та освіти призвели до втрати якості, до стандартизації, нівелюванню індивідуальних здібностей.
2.2 Вільний час та дозвілля в формаційної і цивілізаційної парадигмах
Довгий час як зарубіжні, так і вітчизняні фахівці тісно пов'язували і мало не ототожнювали вільний час з дозвіллям.
Досі серед дослідників не вироблена єдина концепція та змістовні кордони соціального і вільного часу суспільства і особистості.
Умовно дослідницькі підходи можна розділити на три групи.
Представники першої (в основному, економісти) розглядають вільне час як частина неробочого часу, пов'язаного переважно з розширеним відтворенням робочої сили в епоху НТР. тому у визначеннях вони виходили з потреб виробництва і Ролі вільного часу у підвищенні культурно-технічного рівня. А він є найважливішим чинником підвищення продуктивності праці.
Друга група (етнографи, психологи і педагоги) акцентують увагу на всебічний розвиток людини. А вільний час зводять до неробочому і предназначают його для відпочинку і фізичного розвитку трудящих:
- етнографія враховує вільний час при розгляді характеристики людей і традицій;
- психологія вивчає суб'єктивне ставлення людей до вільного часу;
- педагогіка пов'язує з ним питання виховання.
Таким чином, змістовні характеристики відображають економічні, спеціальні, фізичні та соціально-психологічні характеристики.
Третю групу представляють філософи. Гегель характеризував природно- віковий процес і послідовність його станів з бажаними формами дозвілля. Інтерпретація гегелівської концепції А. Шопенгауер виявилася песимістичним визнанням влади віку над духовним станом і діяльністю людини.
У діалектичної концепції К. Маркса вільний час постає як сфера вільної діяльності, не В«обумовленою подібно праці під тиском тієї зовнішньої мети ... здійснення якої є природною необхідністю або соціальної обов'язком В». До ознак робочого часу Маркс відносив також технологічну та юридичну їх регламентацію.
Маркс визначив дозвілля як В«послідовний процес відновлення людських сил і їх розвиток В», а вільний час як час,В« що представляє собою дозвілля, так і час для більш піднесеної діяльності ... В»5.
З цих визначень випливають два методологічних принципу:
I. В основі п...
