онятійного сенсу терміну В«дозвілляВ» лежить поняття В«вільного часуВ» як простору дозвілля
II. Введення рівнів дозвілля - від розваги до гри В«творчих силВ». p> Очевидно, такий підрозділ мав на увазі і О. Пушкін, говорячи про часу В«натхненного дозвілляВ» і В«натхненної праціВ». У цілісному розвитку особистості вільний час - це сфера вільної діяльності людини.
Слід підкреслити, що філософське осмислення співвідношення свободи і необхідності виявляє його моральний сенс: адже дія по необхідності звільняє людину від відповідальності за свою поведінку.
Вільна діяльність і необхідність є двома сторонами єдиного діалектичного процесу, що виявляє внутрішню особисту необхідність дії, обумовленого системою життєвих орієнтацій і цінностей. Таким чином, дозвілля розташовується за шкалою В«залежність - свободаВ».
При обговоренні даного питання слід уникати двох крайнощів: абсолютизації свободи індивіда у сфері культурно-дозвільної діяльності та розчинення вільної діяльності в необхідності виконання суспільних потреб.
Таким чином виникла різниця в оцінках детермінації вільного часу в формаційної і цивілізаційної парадигмах.
Пряма проекція характеристик формаційного підходу на досліджені тенденції в сучасних розвинених країнах, створення інших механізмів регулювання економічних, політичних і соціально-культурних процесів не пояснюють багатьох явищ, таких, як:
- вивчення тенденцій зростання вільного часу;
- зміна його якісного утримання під впливом науково-технічної революції;
- формування соціально-культурних функцій підприємств (експеримент Е. Мейо, і досвід Японії) і місцевих органів самоврядування (Європа, США);
- розвиток соціальних ініціатив та рухів у різних країнах: миротворчих, екологічних, музичних, дискотечних, пізнавальних міжнародних радіо-і телевікторин;
- стирання соціальних відмінностей в умовах і характер проведення вільного часу;
"формування систем безперервної освіти, його демократизація і гуманізація;
- усвідомлення необхідності не тільки фізичного, а й духовно-морального виживання людства; взаємозв'язок і взаємозалежність сучасного світу.
Це свідчення загальноцивілізаційного характеру змін соціально-культурного процесу, його впливу на розвиток соціально-культурних процесів у сфері вільного часу, який стає] предметом досліджень фахівців різних країн.
Вивчаючи різноманітність дослідницьких підходів у зарубіжних вчених, видно, що при аналізі сутності вільного часу, вони відзначають специфічні ознаки дозвільної діяльності:
I. В«ОчищенняВ» дозвільної діяльності від різного роду необхідних, непорушних витрат. Відзначаючи важливість цієї ознаки, слід пам'ятати попередження ч.р. Міллса (В«Соціологічна уяваВ») і Е. Гідденс (В«СоціологіяВ») про неприпустимість перенесення сучасних понять на минулі епохи.
Відносячи участь у церковних святах до зовнішнього тиску і, позбавляючи його статусу свята, забувають, що в Середні століття - епоху торжества християнської віри, церковні обряди сприймалися як свято, а не примусове відбування літургії. І для сучасних істинно віруючих літургія є святом. А якщо врахувати, що за церковною службою слідував сімейне свято із застіллям, а за ним - масові гуляння, масниця, святки, що супроводжуються ярма рами, хороводами і змаганнями, тобто величезний багаж фольклору, що накопичився у народів всіх країн, то слід засумніватися в правомірності відмови зараховувати церковні свята до сфери дозвілля. Навіть у! наш час в селах шумно справляють престольні свята, присвячені святим покровителям села, села.
Болгарський учений Л. Ніколов показує неможливість застосування поняття В«непорушні витратиВ» у сфері вільного часу. І аргументує неправомірність поняття В«чистоти дозвілляВ» різним ставленням вихователя і батька до своєї діяльності під час прогулянок з дітьми; кіномеханіка і глядача під час кіносеансу та ін
II. Використання взаємозамінності занять, свободи вибору варіанту діяльності або бездіяльності, з погляду цивілізаційного підходу, також не завжди правомірні. Але при цьому слід зазначити, що свобода вибору діяльності обмежена об'єктивними і суб'єктивними факторами: наявністю соціальної інфраструктури, доступністю форм дозвілля і ставленням суб'єкта до вільного часу, до духовних цінностей, крім того, воно обумовлено станом здоров'я, сімейним станом, віком та ін
П'єр Бурдьє, використовуючи методологію Маркса, що ставить вартість товару в залежність від часу, необхідного для його виробництва, показав, що цінність естетичних поглядів, смаків (В«габітусВ») 6 визначається ресурсами часу і їх невимушеним освоєнням через інтер'єр, музикування, відвідування музеїв, тобто умов, які можуть бути тільки у вихідців з привілейованих верств.
Автор протиставляє естетичний смак столичної верхівки наївним поглядам провінційної буржуазії і представників незаможного ...
