м ісламу тлумачення, засноване на розумі, а не на проходженні релігійної традиції (таклід)) але потім об'єктом його інтересів і наукової діяльності стало мусульманської право (фікх). Ан-Нуман ретельно і скрупульозно вивчав аяти Корану і хадіси Пророка Мухаммада. Він задався метою не тільки вивести з них ті чи інші правові приписи, а й систематизувати їх, дати їм наукове обгрунтування. Але, при цьому, він завжди посилався на традицію і методи сподвижників Пророка і послідовно продовжував їх справа. У становленні Абу Ханіфа вирішальну роль зіграло знаходження його в Куфі, який у той період був одним з культурних центрів Халіфату. Завдяки цьому йому вдалося побачитися з деякими сподвижниками Пророка - Анасом ібн Маліком, Абдуллою ібн Абу Афвом, сахлі ібн Саїдом та ін, у яких він чув і записував хадіси. Протягом 28 років Абу Ханіфа вивчав мусульманське право в одного з найвідоміших фахівців з фікху Хаммада ібн Абу Сулеймана і не розлучався з ним аж до його смерті в 120 г.х.
У той же час, Абу Ханіфа часто виїжджав з Куфи і вивчав правову науку у інших відомих правознавців з покоління табіїнів, таких як Амр ібн Джумахі, Абу Зубайр Мухаммад, Ібн Шихаб аз-Зухрі, Абу Бакр Касим ібн Мухаммад, Хішам ібн Урва і Йахйа ібн Саїд аль-Ансарі, Аййуб ібн Кейсан ас-Сахтійані, Катада ібн діам, Бакр ібн Абд-ул-Лах Музені. Також Абу Ханіфа багато чому навчився у Ахль аль-Бейта (членів сім'ї Пророка), яких він безмежно поважав і любив. Зокрема, він підтримував стосунки з Зейдом ібн Алі, Мухаммадом Бакіров. Йому довелося також зустрітися з Джафаром ас-садків. Після смерті Хаммада в 120 році, Абу Ханіфа зайняв його місце і став послідовним і гідним продовжувачем його справи. Він викладав ісламські науки і, зокрема, правознавство. Причому, він виробив свою навчальну методику. Зокрема, Абу Ханіфа, в ході своєї викладацької діяльності, ніколи на читав лекцій на якусь тему. Він тільки піднімав проблему, викладав її суть, а потім пропонував свої учням вступити в полеміку з ним щодо шляхів її вирішення. При цьому, як Учитель, так і учні викладали свою точку зору. Іноді їх думки збігалися, а іноді ні. Були й такі, які майже повністю не погоджувалися з Учителем. У висновку полеміки, Учитель узагальнював її результати і вони разом з учнями приходили до спільного рішення проблеми. Причому це рішення підводилося таким чином, що принципових незгод з ним ні в кого не залишалося. Цей процес віддалено нагадував політичний метод Сократа. Безсумнівно, що для такого ведення навчального процесу Учитель повинен був володіти глибинними знаннями і бути впевненим в собі. Адже в цьому випадку він вставав в один ряд зі своїми учнями і втрачав переваги Вчителі. Зате учневі було легше таким чином засвоювати предмет. У ході полеміки, у самого Абу Ханіфа народжувалися нові ідеї та передові думки. Він не переставав вчитися до своєї смерті. Таким чином, завдяки такому викладацькому методу, він став не ті...
