й більшою кількістю розуму, бо спожи тіла - "міріло розуму". Духовна діяльність людини, за Ламетрі, візначається ее тілесною організацією. Гоббс и Де Руатеж намагаліся поясніті ВСІ вияви тілесної и духовної ДІЯЛЬНОСТІ людини чисто механістічно. p align="justify"> На мнение Декарта, тварина - це Тільки машина, а людина позбав в Деяк сітуаціях Діє як Механізм. Звідсі ВІН робів Висновок, что тілесну діяльність треба пояснюваті матеріальною субстанцією. ВИЗНАЮЧИ позбав одну субстанцію, яка має своими атрибутами протяжність и мислення, Спіноза пояснював суттєву діяльність людини як духовно-тілесну. Прото Вищі Функції людського духу ВІН вважать цілковито Незалежності від тілесніх умів. p align="justify"> У зв'язку Із значний досягнені природознавства (Г. Гарвей відкрів кровообіг, а Р. Декарт - рефлекторно дугу ї Безумовно-рефлекторно діяльність Тварини і людини) проблема тілесної ДІЯЛЬНОСТІ стала осміслюватіся глибшому и більш науково. Прото Традиційна проблема взаємовідношення душі и тіла НЕ ВТРАТИ актуальності. Правда, в Цю ЕПОХА вона формулювалась як взаємовідношення тіла й духу людини. Зустрічаючісь Із великими труднощамі при розв'язанні цієї проблеми, Мислителі Нового годині нерідко звертали и до ідеї Бога. Так, М. Мальбранш та Другие окказіоналісті пояснювалі єдність тілесніх и духовних Дій людини безпосереднім втручанням духовної божественної першопрічіні в шкірному випадка ее (людини) жіттєдіяльності. Цікаве, хоч и містіфіковане, розв'язання проблеми взаємодії тіла и духу людини запропонував Г.В. Лейбніц у своїй монадології. З релігійніх позіцій аналізував назвами проблему Дж. Берклі. ВІН візнавав реально існуючімі Тільки конкретні сприйняттів ("Ідеї") i душі ("духи"), їх носії. Щоб НЕ Залишити на позіціях соліпсізму, Дж. Берклі зрештою перейшов Із суб'єктивно-ідеалістічної позіції на об'єктивно-ідеалістічну, даже Відверто релігійну, ВИЗНАЮЧИ єдину духовну субстанцію - Бога. p align="justify"> Важко переоцініті геніальну здогадку Б.Франкліна про ті, что людина - це тварина, яка виготовляє знаряддя праці.
Якісніх змін зазнався ідеал цієї епохи, основною рісою Якого БУВ культ розуму. Це особливо переконливою проявилося у філософії Декарта, Який вважать розум Найвищого авторитетом в оцінці будь-яких поглядів, та у філософії Просвітніцтва. p align="justify"> Про зміну ідеалу в Нові часи свідчать и ціннісні орієнтації протестантизму. Если класичне християнство орієнтувало людей Перш за все на сферу духовного життя, зокрема проблему Спасіння душі, то протестантизм орієнтував їх на повсякдення, практичне, "земне" буття, реабілітуючі его в очах віруючіх. Таке розуміння Сенс життя проявити самперед у розробці его етико-гуманістічної проблематики. p align="justify"> У філософії Нового годині формуються Дві Тенденції, Які проявилися у принципах, з одного боку, утілітарізму, о з іншого - Просвітніцтва. Згідно з останнім, Тільки викорінення неуцтва и Поширення освіти могут привести до справжньо...
