знання, Лейбніц остаточно розділив її на два види, говорячи про сутнісної і дослідної інтуїції. Він також підкреслював, що несвідому частину душі можна пізнати тільки інтуїцією, а не логічним мисленням, яке цього безсило. Таким чином, частково була введена той зв'язок між інтуїцією і містикою, яка потім зайняла домінуюче місце у вітчизняній психології. p align="justify"> Направляючи сутнісну інтуїцію на осягнення внутрішнього світу душі-монади, Лейбніц пов'язував її з осягненням суті ідей, але не самої людини, останнє віддавалася дослідної інтуїції. Так, Лейбніц заперечував безпосередню даність самототожності В«ЯВ», що стало найважливішим положенням в психології XX ст., Наприклад у концепції В. Джемса. Лейбніц писав, що для того, щоб переконатися у тотожності двох його В«ЯВ» (наприклад, в колисці і в університеті), йому довелося згадати про ставлення до нього інших. Таким чином, він намагався перевести проблему усвідомлення своєї духовної сутності з пошуку специфіки змісту самосвідомості в зовнішній план. p align="justify"> Цей підхід був пов'язаний з тим, що, замикаючи монаду в собі самій (адже у монади немає вікон), Лейбніц тим самим виключав соціальне буття індивідів з процесу сутнісного, істинно інтуїтивного пізнання. Соціальне буття зникало тому, що зникав соціальний, особистісний сенс речей, який з'являється тільки в результаті аналізу переживань суб'єкта з їх приводу, з приводу значень як знаків соціального оточення. Але саме це і є сенсом власне психологічного дослідження, який випадав, таким чином, з предмета інтуїтивного знання. У своїй теорії пізнання Лейбніц критикував як теза Декарта про вроджені ідеї, так і уявлення про душу як про В«чистій дошціВ», висунуте Локком. У полеміці з прихильниками емпіризму, не враховує організаційну роль у психіці людини вищих інтелектуальних форм, Лейбніц вніс корективи в їх відомий постулат, згідно з яким В«немає нічого в розумі, чого не було б у відчуттяхВ», доповнивши його словами В«крім самого інтелектуВ».
З іншого боку, Лейбніц не визнавав і існування вроджених ідей, а говорив про вроджені принципах, схильностях або схильність як про здатність індивіда до сприйняття істин, завдяки якій істини за допомогою зовнішнього досвіду можуть бути вилучені з душі. На його думку, думки є діями і вродженими бути не можуть. Тому істини і ідеї дано людині як потенційне знання, подібно фігурі, яка вже закладена в камені у вигляді прожилок мармуру, до того, як скульптор почне висікати цю фігуру. p align="justify"> Звертаючись до проблеми взаємозв'язку душі і тіла, Лейбніц піддав критиці погляди Декарта про можливість впливу душі на тіло. Лейбніц вважав, що душа і тіло зовсім не залежать один від одного і функціонують за різними законами, хоча і діють так, що створюється враження їх взаємозв'язку. Пояснюється це не законами природи, а божественною мудрістю. Вона проявилася в В«встановленої гармоніїВ» між психічним і фізичним. Обидві сутності - душ...
