бсолют, Бог - це остання основа всякого буття, воно всеедіное, тобто укладає в собі все. Абсолют безпосередньо даний нам, але його не можна вивести раціональним шляхом, довести чисто логічно.
У нього можна лише вірити, бо саме існування божественного начала, на думку Соловйова, може затверджуватися тільки актом віри. В абсолютному Соловйов розрізняє два начала, "два полюси". Перше - "що стає Абсолютне ", видимий світ, відкривається розумом, доводиться раціональним шляхом. Цей видимий світ дійсний, множествен і різноманітний. Він покладається, створюється Богом як його, Бога, "інше", щоб мати можливість проявити себе в ньому. І в світі не може бути таких істот, які мали б підставу свого буття поза Богом. Всі істоти природного світу, на думку Соловйова, мають причини заснування свого буття в божественному світі, бо сам світ створений Богом. І еволюція світу протікає як богоматеріальний процес, божественний за змістом і матеріальний за формою. Початком цього еволюційного розвитку світу є акт божественної волі. Абсолютний божественний світ багатшими видимого світу, бо в ньому є "свій особливий, вічний мир", світ ідеальний. Завдяки йому видимий світ поступово позбавляється від властивих йому недосконалостей. І все нове у видимому світі - творіння, зумовлене вищої метою. Абсолютне першооснова, Бог, відкривається нам як ідеальна дійсність, тобто власне божественний світ, сфера вічних ідей, а також як світ видимий, світ дійсності і світ людини, що обумовлює зв'язок світу - ідеального, божественного, безумовного і реального, природного, умовного, тобто породженого божественним світом. На цьому шляху Абсолют з єдиного стає всеедіним. Бог впливає на процес всеєдності через "Посередника", людини. p> Важливою ідеєю філософського творчості Соловйова є ідея Боголюдини. На думку Соловйова, вона невіддільна від проблем людини і людства. Між двома абсолютними началами, тобто Космосом, природою і Богом, знаходиться людина як крихітна частина світового цілого, що представляє собою таємничий світ величезних і потенційно нескінченних сил. Причому людини він розглядав, як і вся російська філософія, не тільки як частина світового цілого, але і як представника роду людського. А доля і благо людини залежать від благополуччя і долі людства і порятунку Світу.
Висуваючи ідею богочеловечества, Соловйов обгрунтовує свободу і активність людини і людства. Він вірить, що вільне розкриття людиною своїх сил і потенціалу призведе до здійснення Царства Божого, яке не можна реалізувати шляхом примусу і насильства, бо до Бога можливо лише вільний рух. Він особливо підкреслює активне вираження людського початку в боголюдство, не тільки розглядаючи людину в якості сполучної ланки, а й підкреслюючи його активність.
Соловйов розглядав християнство як релігію життя і абсолютної повноти духовного і земного буття. Він вивів російську філософську думку на загальнолюдські проблеми. p> Видатним представником російської релігійної філософії є ​​Н.А. Бердяєв. Він, як і B. C. Соловйов, не створив всеосяжної філософської системи. Проте ряд глибоких філософсько-світоглядних проблем поставлено і вирішено їм у роботах "Про сенсі творчості "," Філософія нерівності "," Доля Росії ", "Філософія творчості, культури і мистецтва", "Про призначення людини "," Витоки і зміст російського комунізму "та ін Стислу, але змістовну характеристику своєї філософської позиції Бердяєв дає у статті "Моє філософське світогляд". p> З усього різноманіття ідей Бердяєва, в силу обмеженості обсягу підручника, виділимо проблеми, які проходять через всі його філософське творчість. Це а) проблема людини, б) проблема свободи, в) проблема творчості.
Бердяєв підкреслює, що центральною темою його філософського творчості є людина, що його філософія найвищою мірою антропологічна. Бо дослідження цієї теми визначає постановку проблем свободи, творчості особистості, духу і історії. І сама філософія є знанням про людину, про людський існуванні. Буття, зазначає Бердяєв, проявляє себе через суб'єкт, а не через об'єкт. Суб'єкт екзістенціонален, має свій внутрішній духовний світ. Сенс буття пізнається філософією насамперед через суб'єкт. У об'єкті внутрішнє існування закрито. Тому філософія, прагнучи пізнати сенс існування людини, спирається передусім на духовний, внутрішній світ і досвід людини. Дослідження цього світу і має бути справжнім предметом філософії. Вона повинна починатися ні з об'єкта, а з людини, Я, з'ясування його сутності, долі і призначення, носити особистісний характер. Головне у філософії - особистість, індивідуальність, яка мучиться над розробкою свого буття, шукає сенс свого життя, сенс світу. Особистість, людина первісніша буття, бо є абсолютним центром всього буття, всіх світів. І доля особистості висловлює долю світу, вважає Бердяєв. p> Розкриваючи сутність людини, Бердяєв звертає увагу на двоїстий характер його природи. Людина є мікрокосм і мікротеос. Він створений з...
