ьні світські мислителі - А. Хом'яков, І. Киреевский, Ф. Достоєвський, Л. Толстой, М. Федоров, В. Соловйов, Н. Бердяєв, І. Ільїн та ін Світська думка формувала християнську філософію, не озираючись на авторитет ієрархів офіційної церкви та офіційного богослов'я.
Прагнення усвідомити і осмислити сутність православ'я, основою якого є свобода духу, викликало потребу створити православну, християнську філософію. Її фундамент закладає Киреевский, визначивши завдання російської релігійної філософії. Хомяков і наступні мислителі зводять на цьому фундаменті "філософське будівлю ".
Російська релігійна філософія виникає, маючи перед собою досвід нової історії. Вона не могла ізолюватися від основних шляхів філософського пізнання, від філософської проблематики свого часу, від проблем, висунутих у європейської філософської думки XIX ст. Найбільш повно ця проблематика розроблялася в класичній німецької ідеалістичної філософії. Звідси вплив німецького ідеалізму на формування філософської та богословської думки Росії XIX ст. Однак російської релігійно-філософської думки, всім її представникам було чуже механічне слідування в руслі ідеалізму Фіхте і Гегеля, Шеллінга і Канта. Навпаки, вона критично підійшла до оцінки їхніх ідей, творчо і самостійно вирішуючи найскладніші філософські проблеми.
Серед основних проблем російської релігійної філософії кінця XIX - початку XX в. можна виділити наступні.
Проблема християнської свободи, оригінальність рішення якої в тому, що свобода трактується не як боротьба за право індивіда, а як свобода, реалізована в соборної життя, як відповідальність в ім'я вищого достоїнства і богоподобия людини.
Проблема соборності як духовного колективізму, що протистоїть авторитарності і індивідуалізму і зберігає свободу особистості, колективізму, що не знає примусу і зовнішнього авторитету. Проблема сенсу життя, смерті і воскресіння, співвідношення тіла і душі, віри і розуму людини, його активності та покликання. Месіанське призначення Росії у світі, заклик до спільної справи християнізації світу, до активності людини у збереженні спадкоємності поколінь і пристрої світової життя, соціальної та космічної. Гуманізм як християнська людяність, діалектика людського і божественного в людині, богочеловечество. Сутність християнства і визнання можливості релігійного відновлення, відносини християнства до світу, культурі, сучасності. Релігійна космологія, розглядає людину як вершину і центр космічного життя, як мікрокосм.
Складність цих проблем і мотивів, органічно випливають з православного типу християнства, визначає обличчя російської релігійно-філософської думки. Кінець XIX - початок XX в. виділяються потужним підйомом російської релігійної філософії, її духовним ренесансом. Вона представлена ​​такими мислителями, як В. Соловйов, Н. Бердяєв, В. Розанов, С.Л. Франк, І. Ільїн, С. Булгаков, П. Флоренський, Л. Толстой, К. Леонтьєв та ін
B. C. Соловйов, один з найбільш яскравих представників релігійної філософії кінця XIX в., виділявся своїм духовним універсалізмом. висунув і глибоко розробив ряд важливих ідей, сукупність яких значно розвинула філософсько-релігійне світогляд в Росії. Ці ідеї відображені в його роботах "Криза західної філософії "," Критика абстрактних почав "," Філософські початку цільного знання "," Читання про Боголюдства "," Теоретична філософія "," Виправдання добра "," Три розмови "і ін
Одна з провідних тем його творчості - визначення сенсу і призначення філософії, а також проблема "цільного знання". Соловйов прагне визначити місце філософії в духовному житті людства, з'ясувати її значення і співвідношення філософського і релігійного світоглядів. Він зазначає, що західна філософія з її раціоналізмом, односторонньої безстрасністю, прихильністю до абстрактним засадам впала в кризовий стан. Для виходу з кризи філософія повинна подолати абстрактність.
Одна з основних ідей Соловйова, ідея Всеєдності, визначає спрямованість всієї його філософії. Він зазначає, що всі явища існують тільки у відношенні один до другу, бо вони виступають як частини цілого. Але під цілим Соловйов розуміти не просто безліч речей, явищ, з'єднаних між собою, а Всеєдність, існуюче у всьому і яка виступає як початок усього, як Абсолют. Розкриваючи сенс цього Абсолюту, Соловйов стверджує, що є всеедіное першооснова всього сущого, воно у своїй реальній дійсності, яку ми пізнаємо нашим досвідом, представляє духовний характер. І ця духовна дійсність належить першооснові незалежно від нашої свідомості і первее його. Таким духовним першоосновою, стоять вище всякого буття і визначальним його собою, є "сверхсущее", тобто Бог. Кожне з істот буття володіє тому лише відносної самостійністю, бо вони виступають як частина цілого і мають свою основу в вищому Абсолюті, в Бозі. Бог є "все у всьому" і світ поза Бога не існує. Бог викликає буття і проявляється в ньому, але не переходить у нього повністю. А...
