а образом і подобою Бога. Але в той же час людина є істота природна, обмежене. Двоїстість людини виявляється в перетині в ньому двох світів: вищого і нижчого, духовного, божественного і матеріального, природного. Будучи образом і подобою Бога, людина виступає як особистість, як категорія духовно-релігійна, володіє свободою і творчістю. Як істота духовна, людина є образом Бога, частиною світу духовного. Духовна основа в людині не залежить від природи і суспільства і не визначається ними, складаючи його сутність. Будучи частиною природи, людина постає як категорія натуралістично-біологічна, істота плотське, в якості такого людина піддається круговороту світової життя і знаходиться в залежності від неї.
Значимість філософського творчості Бердяєва визначається насамперед тим, що він, продовжуючи традиції гуманізму, проголосив і обгрунтував абсолютну цінність особистості та її невід'ємні права на духовну свободу і творчість, на вдосконалення себе і свого буття. Він не залишився осторонь від вирішення і інших актуальних і гострих проблем духовного життя Росії та світової цивілізації.
Геніальний письменник і глибокий мислитель Л.М. Толстой займає важливе місце в російській філософії другої половини XIX ст. У центрі його релігійно-філософських шукань стоять питання розуміння Бога, сенсу життя, співвідношення добра і зла, свободи і морального вдосконалення людини. Він виступив з критикою офіційного богослов'я, церковної догматики, прагнув обгрунтувати необхідність суспільної перебудови на принципах взаєморозуміння і взаємної любові людей і непротивлення злу насильством.
До основним релігійно-філософських робіт Толстого можна віднести "Сповідь", "У чому моя віра?", "Шлях життя", "Царство Боже - всередині нас "," Критика догматичного богослов'я ". Духовний світ Толстого характерний етичними шуканнями, що склалися в цілу систему "панморалізм". Моральне начало в оцінці всіх сторін життя людської пронизує всі творчість Толстого. Його релігійно-моральне вчення відображає своєрідне розуміння ним Бога.
Толстой не вірить у божественність Христа, не вважає його Богом, але щиро вірить словами Христа. Він усією душею сприйняв вчення Христа про шляхи життя, розглядаючи його як вчителя і наставника, проповідника моральних цінностей, необхідних для досягнення земного блаженства. Христос, вважає Толстой, дав якийсь моральний закон, слідуючи якому людина рятується, тобто стає щасливим в земному житті, спираючись тільки на свої сили.
Найбільш повно моральну позицію Толстого розкриває його вчення про непротивлення злу насильством. Толстой виходив з припущення, що Бог встановив у світі закон Добра, якому повинні слідувати люди. Сама по собі людська природа природно милостивої, безгрішна. І якщо людина творить зло, то тільки по незнання закону Добра. Добро саме по собі є розумне, і лише воно веде до життєвому благополуччя і щастя. Усвідомлення цього припускає "вищу розумність ", яка завжди зберігається в людині. У відсутності такого що виходить за рамки повсякденного життя розуміння розумності і полягає зло. Розуміння добра унеможливить появу зла, вважає Толстой. Але для цього важливо "Пробудити" в собі вищу розумність шляхом заперечення звичайних уявлень про розумність повсякденному житті. А це викликає душевний дискомфорт переживання людей, бо завжди страшно відмовитися від звичного, видимого заради незвичайного, невидимого.
Отже, розвиток російської філософії в цілому, її релігійної лінії зокрема підтверджує, що для розуміння російської історії, російського народу і його духовного світу, його душі важливо познайомитися і з філософськими пошуками російського розуму. Це обумовлено тим, що центральними проблемами цих пошуків були питання про духовну сутність людини, про віру, про сенс життя, про смерть і безсмертя, про свободи і відповідальності, співвідношення добра і зла, про призначення Росії і багато інших. Російська релігійна філософія активно сприяє не тільки наближенню людей до шляхів морального вдосконалення, а й залученню їх до б огатствам духовного життя людства.
Список використаної літератури
1. Бобков К.В., Шевцов Є.В. Символ і духовний досвід православ'я. - М., 1996. p> 2. Гайденко П.П. Спокуса діалектикою, пантеїстичні і гностичні мотиви у Гегеля і Вл. Соловйова. // Питання філософії. - 1998. - № 4. p> 3. Ігумен Веніамін (Новік). Актуальні проблеми російського православного церковної свідомості. // Питання філософії. -! 999. - № 2. p> 4. Поляков Л.В. Філософські ідеї в культурі Київської Русі. - М., 1988. p> 5. Смирнова З.М. Проблема розуму у філософській концепції Чаадаєва. // Питання філософії. - 1998. - № 11. br/>
