(Плеяди) стало ототожнювати з решетом, отримавши назву Шоктеш Гї дір.
Заміщення колишніх астральних образів запозиченими було пов'язано з перетворенням древніх небесних образів в земних божеств і духів. Повалення "небожителів" чітко проявляється в образі божества Водиж. Спочатку воно було небесним биком. Але в першій половині XIX століття вже розумілося як божество, яке охороняє селище, пасовиськом домашню худобу. Таке низведення божеств означало перенесення астрального центру світу на землю. Село в свідомості селянина приймалася за вихідний центр Всесвіту. Його общинний світ і житло замінили небесний стовп. І небесний бик стає божеством-охоронцем селища, а пізніше перетворюється на будинкового духу (кудиводиж). Кудо, літня кухня, була розділена на дві половини. Більшою (кугу кудо) готували їжу і харчувалися, тут же здійснювали сімейні моління. У меншій, священної половині (ізі кудо), зберігалися сімейні реліквії. У ній знаходився спеціальний берестяній короб, де, за повір'ями, мешкав кудиводиж. І, нарешті, водиж перетворюється на рядового духу-хранителя різних природних об'єктів: доріг, ключів, землі, вогню і т.п. p align="justify"> Значні зміни зазнав образ та іншого астрального персонажа - юмин Гї дір. Небесна діва також була зведена з небожителів і перетворена на домову покровительку (куде Гї ртп-Кува). Якщо зимовими вечорами в сінях чулося дзижчання, схоже на шум обертового веретена, то вважали, що це куде Гї ртп-Кува пряде свою срібну нитку. Її поява в житло, за повір'ями, було добрим знаком і свідчило про те, що в будинку буде достаток і щастя. Виникнувши в глибокій старовині, міфологічні уявлення марійців до кінця XIX - початку XX століть перетерпіли значні зміни і збереглися лише в фрагментах різних жанрів усної народної творчості. Багато міфологічні персонажі перетворилися в духів, героїв чарівних казок, в образи народної поезії.
Шанувалися також і духи-господарі конкретних природних об'єктів Кожла-Оза - істота людського зросту і вигляду, аналог російського лісовика, яке їздить по лісі на лося, посилає або посилає удачу мисливцеві, може його погубити, карає тих, хто винищує тварин надміру або рубає ліс на піщаних піднесених і тому уразливих місцях. Вюд-Ава - мати-вода не допускала, щоб біля річок і озер рубали ліс, вимагала садити дерева біля води. У уникнення вигнання з села винний у загибелі дерева біля води зобов'язаний був посадити десять. Гнів Вюд-Ави загрожував раптовою смертю винному або пересиханням води. Записані легенди про те, як озеро пішло в тайгу від винних людей, де і було ними виявлено. Від розташування Вюд-Ави залежала удача рибалки. Після закінчення лісосплаву марі ви...
