найбільш адекватним чином вказати на ту перспективу, виходячи з якої, взаємовідношення науки і культури буде мислитися феноменологически: орієнтація західноєвропейського людини на поняття, установка західноєвропейського свідомості на нескінченність знання, формують особливу форму життя, а саме життя наукової, виявляються конститутивним для самої європейської культури. В основі європейської культури лежить не що інше, як наука, тобто особлива форма життя, життя, що виходить з поняття. Феноменологічний питання про витоку культури свідчить не просто про кризу нашого розуміння культури, але, перш за все про кризу того поняття науки, яке лежало біля витоків західноєвропейської цивілізації. p align="justify"> Криза європейського розуміння науки та її конститутивний ролі для всієї західноєвропейської культури можна назвати наскрізною темою західної філософії сторіччя, що йде. Дійсно, наука, незважаючи на удаваний прогрес у нетехнічних вимірі, опинилася в стані глибокої кризи, обумовленого втратою того початкового життєвого значення, який був притаманний їй у давньогрецькому свідомості. Поняття сучасної науки настільки віддалилося від грецької епістеми, колись сформувала абсолютно особливий тип людини (людини, що живе в орієнтації на нескінченні ідеї власного розуму), що результатом цієї історичної трансформації є нині ідеал точної науки, в якій не знаходиться місця самій людині. [1]
Будь-яке сучасне дослідження сутності людського ставлення до світу неминуче стикається з фундаментальною проблемою - проблемою власної історичності. Вчений і дослідник часом забуває, що, аналізуючи той чи інший феномен, він сам обмежений рамками тієї дослідницької парадигми, в якій він вихований. Завдання філософа у відомому сенсі і полягає в тому, щоб зуміти здійснити свого роду історичну редукцію тієї свідомої установки, в якій він сам культивований. p align="justify"> Сучасна дослідницька парадигма тісно пов'язана з поняттям методу, який грає свою фатальну роль, починаючи з Нового часу. Поняття сучасної науки нерозривно пов'язане з новоєвропейським ідеалом пізнання, сутність якого полягає в природній установці, в понятті експерименту і досвіду. Але рефлектуючий суб'єкт повинен пам'ятати, що так було не завжди. Існувала грецька установка свідомості, яка вперше і винайшла поняття науки чи епістеми, радикально відмінне від новоєвропейського аналога. І якщо ми дійсно хочемо зрозуміти світ давньогрецького людини, то просто зобов'язані вчинити історичне епохе, повернувшись до інтерпретації світу як Космосу. Крім того, був і світ середньовічної людини, світ створений. Точно так само і в ньому поняття науки як scientia мало зовсім особливий зміст. p align="justify"> новоєвропейську поняття людини як би розшматовано науковими дисциплінами; людина є, перш за все, об'єкт дослідження - анатомічного, соціологічного, політичного і т.д. При цьому ніхто з позитивних дослідників береться пророкувати того, що ж робить людин...
