шення культури і науки звучить для нас, відповідно, як питання про витоку самої європейської культури, а значить і як питання про витоку того роду живих розумних істот, які об'єднані загальною назвою європейське людство. [11]
Разом з тим, варто звернути увагу на те, що сама розмова про витоку якого завгодно феномена, нехай навіть таким феноменом і виступає в даному випадку європейське людство в цілому, у свою чергу має або повинен мати певний грунт ; іншими словами, варто задуматися про те, за яких умов взагалі ми задаємося питанням про витоку того чи іншого феномена. Нам видається, що це відбувається або тоді, коли той чи інший феномен остаточно стає для нашої свідомості очевидним і не помічаємо, або тоді, коли саме наша свідомість цього феномена впадає в певного роду кризу, стан нестійкості і забуття. В обох випадках саме філософ або той, кого можна умовно назвати рефлектує суб'єктом, вступає на свою законну територію. p align="justify"> Очевидно, що феномен культури аж ніяк не самоочевидний, у всякому разі, поки не став таким, адже до цих пір ведуться запеклі суперечки про сутність культури, виносяться сотні визначень того, що є культура, про це не просто пишуться книги, але більш того - ті, хто пишуть ці книги, і ті, хто ці книги читають, самі социализируются в культурі, стаючи істориками культури, теоретиками культури, культурологами. Відповідно, питання про витоку культури виникає аж ніяк не тому, що феномен культури затерся і став настільки буденним для нашої свідомості, що для пробудження інтересу до нього суспільство вимушено звернеться до філософа, здатному знов і знов дивуватися тому, що вже давно стало звичним і прозорим ( але ж саме так і відбувається з багатьма феноменами нашої свідомості). Однак якщо культура досі не стала для нас чимось байдужим і повсякденним, то постановка питання про витоку європейської культури одночасно повинна свідчити про інше, а саме - про деяке кризі нашої свідомості культури. Можливо, що ця криза нашої свідомості культури і є підстава тому величезному інтелектуальному інтересу до феномену культури, який все більш помітний в останні десятиліття. Якщо ж це дійсно так, якщо сама наша рефлексія про культуру відчуває свого роду криза, то буде цілком правомірно поставити питання про причину самого цієї кризи, що переслідує наше власне самосвідомість, тобто кризи, в який неминуче впадає європеєць, рефлектуючий про сутність європейської культури. [15]
Про європейській культурі говориться невипадково. Поняття культури як би містить в собі як свою невід'ємну частину поняття Європи, точніше кажучи - ідею Європи. Це не означає, що представники неєвропейських цивілізацій некультурні. Мова йде про те, що вони мають інше уявлення про культуру, можливо, не в формі звичного для європейця поняття; вони просто не осягають культуру понятійно або категоріально. В основі ж європейського розуміння культури лежить саме поняття. Тут ми нарешті здатні ...
