у людиною, що надає йому деяку єдність. Глибоке кризовий стан самої ідеї науки чи науковості виражається і у все більш погіршували розриві між поняттям вченого і загальним поняттям людини. p align="justify"> Спробою подолати кризу самої ідеї науки можна назвати зусилля філософів ХХ століття, досей часу невпинно трудящих над тим, щоб знайти місце для людини в так званих гуманітарних науках. Сюди потрібно віднести, перш за все, три філософських напрямки: філософію життя початку століття (В. Дільтей), феноменологічну філософію (Е. Гуссерль і М. Хайдеггер) і філософську герменевтику (Г.-Г. Гадамер). Всі три напрямки служили, і донині, служать одній меті: зупинити оестествленіе гуманітарного знання, тобто спробувати додати гуманітарної науці свій особливий відмітний статус і за допомогою цього відродити початкове поняття науки, сформований світом давньогрецького свідомості. [3]
. Обгрунтування автономії європейського людства разом з новим розумінням ідеї філософії
Аж ніяк не завжди наука ототожнювала свою вимогу суворої обгрунтованості істини з тією об'єктивністю, яка стала панівною в методах наших позитивних наук і настільки далеко вийшла за їх межі, що перетворилася в опору філософського та світоглядного позитивізму і придбала вельми широке поширення. Аж ніяк не завжди власне гуманістичні питання виганяли з царства науки, і залишалася поза розглядом їх внутрішня співвіднесеність з усіма науками, насамперед з тими, в яких (як у природничих науках) людина не була тематизуючи. Коль скоро нині все інакше, то виникає питання: чи може наука претендувати на те, щоб мати таке ж керівне значення для людства, зовсім іншого і оновленого з часу Ренесансу, яке вона мала, як ми знаємо, для самого процесу перетворення? Чому ж втрачено це керівне значення? Чому ті важливі зміни, які відбулися, привели до позитивістського обмеженню ідеї науки? Все це повинно бути зрозуміле у своїх глибоких причини, і вкрай важливо для задуму цієї доповіді. p align="justify"> Європейське людство пережило в епоху Відродження революційний переворот. Протиставивши себе середньовічному способу життя, воно знецінило його і намагалося сформувати себе вільно і по-новому. Свій дивовижний зразок воно знайшло в античності, у своєму способі життя прагнучи наслідувати античному способу життя. [12]
Що ж можна вважати найбільш істотним в людині античності? Після певних вагань можна сказати - це не що інше, як "філософська" форма існування, тобто прагнення зробити вільним себе і своє життя, побудувати її правила, з правил чистого розуму, з філософії. Теоретична філософія первинна. Розумне осягнення світу, вільний від будь-якого зв'язку з міфами і традицією взагалі, має бути реалізовано в універсальному пізнанні світу і людини, абсолютно позбавленому будь-яких забобонів і осягає в самому світі виключно розум, йому внутрішньо притаманний, його телеологію і його найвищий принцип - Бога . філ...
