вся святом Г‡? варни (Масниця), знаменовавший наступ весняних сил в природі. В оформленні свята, у змісті пісень, вироків і обрядів чітко виявлялася його аграрна природа і культ сонця. Щоб прискорити рух сонця і прихід весни, на святі було прийнято пекти млинці, кататися на санях навколо села по ходу сонця. На завершення масляного тижня спалювали опудало В«баби Г§? варниВ» (В« Г§? варни Карча ? кe В»). Потім наступав свято шанування сонця Г§? варни (масниця), коли пекли млинці, влаштовували катання на конях навколо селища по сонцю. На завершення масляного тижня спалювали опудало В«баби Г§? варниВ» ( Г§ ? варни Карча ? до?).
2. Свята весняного циклу
а весну ж припадав багатоденний свято жертвоприношень сонцю, богу і померлим предкам м ? нкун (який співпав потім з православною паскою ), який починався з кал ? м кун і завершувався с? рен або Віремія.
Кал ? м - один з традиційних свят весняного обрядового циклу, присвячений щорічному поминовению покійних предків. Нехрещені чуваші калам святкували перед великим днем ​​(м ? нкун). У хрещених чувашів традиційний м ? нкун збігся з християнською паскою, а кал ? м внаслідок цього - з пристрасною тижнем і Лазаревої суботи. У багатьох місцях калам злився з м ? нкун, а саме слово збереглося тільки як назва першого дня пасxі.
З глибокої давнини численні народи, в тому числі і наші предки, настання нового року відзначали навесні. Своїми витоками весняні свята сягають новорічних урочистостей. Тільки пізніше, у зв'язку з неодноразовими змінами календарної системи, первісний весняний новорічний обрядовий цикл розпався, і ряд ритуалів цього циклу був перенесений на масницю ( Г§? варни) та свята зимового циклу (до ? Шарні, сурхурі). Тому багато ритуали цих свят збігаються або мають однозначний зміст.
Чуваська язичницький кал
