ічності існування індивідуального людини. Цей трагізм людського існування в рамках історії не може бути подоланий. Наскільки б значними не були результати культурно-історичної творчості людини, по думці М. Бердяєва, вони залишаються великою невдачею. Над культурним творчістю тяжіє прокляття об'єктивації, слідство роз'єднаності буття на суб'єкта та об'єкта. І тим не Проте навіть об'єктивація не може знецінювати значення творчих зусиль людини. Об'єктивація є спотворення духовності і разом з тим об'єктивація необхідна в здійсненні доль людських та світу в русі до царства Духа. p> Оцінка історії М. Бердяєвим взагалі має принципово двоїстий характер. Апокаліптичне свідомість може розглядати всесвітню історію тільки як комедію, але цієї, можна сказати, фарсової стороною сенс історії аж ніяк не вичерпується. Культура є велика невдача, але вона має і неминущу цінність. Об'єктивація ... протилежна руху до Бога, але не можна вважати процес об'єктивації лише негативним. Тільки такий підхід, за Бердяєвим, дозволяє побачити той внутрішній, езотеричний сенс історичних подій, який може бути названий екзистенціальної діалектикою божественного і людського в історії. Результат цієї діалектики - екзистенційний досвід творчості, що зберігає своє значення навіть перед прийдешньою вічністю: Часу більше не буде. Це не кінець у часі, а кінець часу. Але час екзистенціальне, вкорінене у вічності, залишається, і в ньому-то і приходить кінець речей. Буде входження в новий зон. Миколи Бердяєва не можна дорікнути в відсутності інтересу до історичної конкретики. Багато його оцінки та інтерпретації історичних подій були глибокі і реалістичні. Але завдання історіософії він бачив аж ніяк не в осягненні характеру і логіки змін конкретних форм історичного життя Історія, стверджував Бердяєв, взагалі не є об'єктивна емпірична даність, історія є міф. Міф же жодним чином не вигадка, а реальність вищого порядку, ніж так звана емпірична даність. І власне вчення про боголюдство Н. Бердяєв, закликаючи не обмежуватися поняттями і оперувати міфами, по суті характеризував як досвід миротворчості: Основний міф є міф про Богочеловеческом і боголюдство. Історіософія російського мислителя являє собою своєрідну мифологизацию історії. Точніше, її сенсу, оскільки саме визначаючи релігійно-метафізичний сенс історії, М. Бердяєв апелював до міфу про трагічну долю людини, постійно терпить невдачі у своєму історичному творчості, але незважаючи ні на що продовжує свої зусилля [23].
Бердяєв у своєму трактаті також поставив питання і про можливість існування закономірностей в історії. Він вважав, що генералізація (узагальнення) властива багатьом наукам (насамперед, природним, а також соціології), але не історії. В історії головне - індивідуалізація, кожна історична подія конкретно і одноразово. Історія, на думку Бердяєва, починається тільки там, коли вчений виділяє з множинності подій одиничне, пов'язане з унікальною особистістю. Предмет історії - неповторна подія, особиста творчість, особистість. p> Об'єктивація духовного начала, згідно Бердяєвим, спотворює його, лише творчі зусилля людей долають відчужену внеположность об'єктів людині. Досягнення стану всеосяжного позбавлення від об'ектівірованія феноменів світу через прорив свободи в цю сферу, конституювання радикально іншого "Внеисторического" буття - сенс історії у Бердяєва Розрізнення світу примарного (це "мир" в лапках, світова даність, емпіричні умови життя людини, де царює роз'єднаність, розірваність, ворожнеча, рабство) і світу справжнього ("мир" без лапок, "космос", ідеальне буття, де царює любов і свобода) - одна з підстав міропредставленія Бердяєва Людина, її тіло і дух знаходяться в полоні у "Світу", примарного буття - це є наслідок гріхопадіння людини, описаного в Біблії. Завдання ж людини полягає в тому, щоб звільнити свій дух з цього полону, "вийти з рабства в свободу", з ворожнечі "Світу" в "космічну любов". Це можливо лише завдяки творчості, здатністю до якого обдарований чоловік, оскільки природа людини є образ і подобу Бога-творця [24]. p> Звернення до реальному житті, до історичності особистості особливо сильно розкривається в контексті "екзистенціального персоналізму" Бердяєва. Головне для філософа - не підміняти справжнє життя ідеєю життя. Життя абсолютна в тому відношенні, що вона безпосередня. Для того щоб бути до неї причетним, чи не потрібно якої-небудь ідеї життя, якого опосередковують ланки, моделі. Так ж як для причетності до історії не потрібно чого-небудь поза самої історії. Історія, як і життя - це те, що вже сталося; то, по відношенню до чого людина завжди "всередині". Неможливо "усунути" себе з світу, і навіть в самопожертву людина стверджується в світі, а не просто відмовляється від нього. "Життєвість" історії і суспільства означає утримання буття в такому світі, де можливо самоствердження в самопожертву. Смерть як якась кінцева можливість дійсно доповнює сукупність можливостей бу...
