звернутися впритул до самої історичній долі єврейства і його значенню у всесвітній історії як одного з безперервно діючих і до наших днів світових почав, що володіють своєю специфічною місією. Єврейство має центральне значення в історії "[17]. p> Бердяєв намагається розмірковувати над найбільшою загадкою філософії та історії - чому євреї досі не зникли, що не змішалися з народами інших країн, де вони в основному проживають: "Я згадую, що в дні моєї юності, коли мене приваблювало матеріалістичне розуміння історії, коли я намагався перевірити його на долях інших народів, мені здавалося, що найбільшим перешкодою для цього є історична доля єврейського народу, що з точки зору матеріалістичної доля ця абсолютно не піддається поясненню. Потрібно сказати, що з усякою матеріалістичної і позитивно-історичної точки зору цей народ давно мав би перестати існувати. Його існування є дивне, таємниче і чудесне явище, яке указует, що з долею цього народу пов'язані особливі приречення. Доля ця чи не пояснюється тими процесами пристосування, якими намагаються пояснити матеріалістично долі народів. Виживання єврейського народу в історії, його незнищенність, продовження його існування як одного з найдавніших народів світу, в абсолютно виняткових умовах, та фатальна роль, яку народ цей грає в історії, - Все це вказує на особливі містичні основи його історичної долі! "[18]
У розглянутої книзі автор показує, що у євреїв внаслідок невіри в приватне безсмертя сформувалася більш гостра, ніж у багатьох інших народів, потреба в земній (а не тільки небесної) справедливості; розвинулося відчуття історичності буття, яке може і повинно змінюватися в ім'я справедливості; виробився активний, вольовий, революційний характер, чужий тієї споглядальності, яка властива арійським народам з їх уявленнями про особисте безсмертя і вічне повернення [19].
Розглядаючи людини Бердяєв виділяє в ньому свободу волі і духу. Основні ідеї цього відомого філософа виражені в наступному:
1) ідея свободи визначає всю онтологію;
2) немає єдиного підстави у філософських поглядах;
3) ідея творчості та об'єктивації;
4) есхатологічний сенс історії;
5) 2 ряди підстав: А. свобода, дух (бог), особистість (я), Б. необхідність, світ, феномен. Світ об'єктів позбавлений духовності. Творить суб'єкт включає світ у себе, його внутрішнє життя відкрита для свободи. Центральне поняття у філософії Бердяєва - Особистість, яка пов'язує людину з світом свободи і творчості [20]. p> Теза про невдачі культурно-історичного розвитку аж ніяк не означав для М. Бердяєва визнання відсутності сенсу в історичному досвіді людства. Він завжди був послідовним критиком різноманітних форм історичної та культурної нігілізму, розуміючи, що живити такого роду ідеологію можуть і настрою апокаліптичні. Апокаліптичне свідомість - небезпечне свідомість, - писав філософ в одній з перших своїх робіт емігрантського періоду. Для нього - навіть якщо культурна творчість людства в історії в кінцевому рахунку закінчується поразкою, невдачею, воно не стає від цього безглуздим - це саме велика невдача. Історичний досвід повинен бути зрозумілий з усіма його трагічними суперечностями. Тільки таким чином, вважав релігійний мислитель, може бути вирішена основне завдання християнської філософії історії: повинен бути виправданий сенс історії між двома явищами Христа. Якщо для Вл. Соловйова подібне виправдання релігійного сенсу історії означало, в першу чергу, виправдання добра в історії, то М. Бердяєв виходив з визнання величезної ролі зла в історичної дійсності. (Частково спираючись і на ідеї, висловлені Вл. Соловйовим вже наприкінці життя). Він вважав, що недолік більшості теодицею якраз і перебував у визнання зла простим недоліком і в затвердженні помилкового історичного оптимізму. Така традиція в християнській філософії історії, але Бердяєвим, йде від Августина, чию концепцію двох градів, російський філософ розглядав як занадто благополучну, занадто відповідає ідеї земного, історичного прогресу. Інше, близьке йому самому, розуміння зла і його в€™ історичної ролі Н. Бердяєв знаходив у М. Екхарта, Я. Беме, пізнього Шеллінга. Своєрідність ж власної історичної теодицеї він пов'язував насамперед з розвивається їм концепцією творчості [21].
Критикуючи філософські концепції, які орієнтуються на вичленувати загальних закономірностей історичного розвитку (зокрема, вчення Гегеля і Маркса) за абстрактність, Н. Бердяєв підкреслював, що в історичному процесі немає нічого абстрактного, що всі абстрактне по суті протилежно історичного. Для російського екзистенціаліста розуміння історії передбачає глибоко особистісний до неї ставлення. В«Справжній шлях філософії історії, - писав він, - є шлях до встановленню тотожності між людиною та історією, між долею людини і метафізикою історії В»[22]. Таким чином, історія виявляється вираженням людської долі в часі; трагічність і протиріччя історичного процесу суть рефлексія траг...
