предмет науки, названої ним етикою.
Аристотель, розглянувши етику в плані людської волі, зробив людину відповідальною за свою долю і благополуччя. Цим він відкинув релігійно-міфологічну концепцію, згідно якої благоденство чи нещастя людини визначається примхами долі. Аристотель досліджує етичні проблеми, щоб допомогти людям стати краще і зробити суспільство більш досконалим. На противагу Сократові, Аристотель пов'язує етичну чесноту з бажанням, вважаючи, що, хоча моральність і залежить від знань, проте вона корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що добре і що погано, а інше - хотіти слідувати хорошого. Чесноти не якості розуму, вони складають склад душі. Тому Аристотель розрізняє діапоетіческіе (розумові) чесноти, пов'язані діяльністю розуму, і етичні - чесноти щиросердечного складу, характеру. І ті й інші чесноти не дані нам від природи, нам можна придбати їх. Етична доброчесність є перебування належної середини в поводженні й у почуттях, вибір середини між їх надлишком і нестачею. "Середина" - це "нічого занадто ". Так, мужність - середнє між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрість - Між марнотратством і скупістю. Оскільки моральна дія спирається на розум, воно має на увазі вільний вибір між добром і злом.
Неперехідною заслугою Аристотеля залишається створення науки, названої ним етикою. Вперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Згідно своєму етичному ідеалу Стагірит високо цінує традиційні античні чесноти громадянина - мудрість, мужність, справедливість, дружбу. Однак він не відає про любові людини до людини в тому сенсі, як цьому стали вчити християнські богослови. Аристотелевская етика виходить з того, що люди не однакові за своїм здібностям, формам діяльності, тому і рівень щастя різний, а у деяких життя може виявитися нещасною. Так, Аристотель вважає, що у раба не може бути щастя.
Етика Аристотеля вивчає питання про виховання чеснот і формуванні звичок жити добродійно для досягнення щастя, доступного людині в аспектах природи окремої людини. Для виховання доброчесного способу життя і поведінки однієї моральності недостатньо. Необхідні ще закони, що мають примусову силу. Тому Аристотель заявляє, то "суспільна увага (до виховання) виникає завдяки законам, причому добра увага - завдяки доброчесним законам ".
Висновок
На порозі третього тисячоліття особливої вЂ‹вЂ‹гостроти набувають питання про майбутнє філософії. Одні говорять про кінець філософії. Це добре, вважають деякі, бо її відхід оздоровить духовну атмосферу, розрядивши в якійсь мірі перенапруження духовного поля сучасності. З цим пов'язана нова хвиля філософського (вірніше, антіфілософской) нігілізму.
Інші, поділяючи в цілому цей негативістській висновок про самоупраздненіі філософії, допускають у теж час її трансформування в щось інше: у вузько понимаемую цілком повернену в минуле історію філософії або в чисте вчення про мислення (царства чистої думки), або - шляхом зрощення з релігією і підпорядкування їй - в теософію, або в філософію науки (що часто резюмується позитивістським тезою: наука - сама собі філософія); або, нарешті, і це один з найбільш ходових, поширених варіантів скасування філософії - перетворення її - через глобальну ідеологізацію - на служницю політики. Все це - різні версії распредмечіванія філософії, її кінця, краху.
Майбутнє філософії - не самодостатня величина. Воно залежить від суспільства в цілому. Якщо є майбутнє у суспільства, тобто воно й у філософії
Співвідносячи філософію і науку, слід пам'ятати, що науковість філософії - це не мета і не підсумок, а засіб і умова філософського дослідження. І коли говорять, що філософія (яка філософія) - це наука, то спираються на чисто формальні міркування: у неї є свій категоріальний апарат, її інструментарій. Однак з цієї точки зору, не кожна філософія може бути наукової у строгому сенсі цього слова.
Філософія і є наукою і не є нею, виходить за ці рамки. Крім власне наукового відображення і вельми специфічного пояснення дійсності вона включає узагальнююче тлумачення її і власне моральне і естетичне ставлення до неї. Можна припустити, що визнання філософії і наукою, і світоглядом набуде в майбутньому найбільшу гостроту і відкриє нові горизонти для її розвитку.
Що стосується вивчених мною питань, то відповіді на них, так само, як і на багато питань філософії, не є однозначними. Філософія і мистецтво є пересічними поняттями, але не тотожними. Як вже говорилося, "не кожна філософія може бути науковою в строгому сенсі цього слова ". Справді, твори Ніцше і Шестова навряд чи можна назвати чисто науковими.
Етика Аристотеля, безумовно, внесла до неоціненний внесок у науку. Вперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Хоча людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки це в його силах, він повинен прагнути до нього як до ідеалу. Затвердження цього ід...
