встановлення форм загальності, які притаманні предметного світу лише як коррелянтов чистого свідомості. Таке розуміння специфіки та призначення філософії поєднує об'єктивний ідеалізм з ідеалізмом суб'єктивним, раціональну конструкцію свідомості з ірраціональним баченням зовнішнього світу.
Феноменологія Гусселя непрямим чином вказала на необхідність діалектичного дослідження протилежності між філософським і нефілософських, тобто на необхідність аналізу їх суперечливого єдності. У цьому зв'язку постають питання про соціальну сутність свідомості, про ставлення свідомості до суспільного буття, про дійсний відношенні філософії до наук про природу та суспільстві і до практичної діяльності людей, про історичному процесі формування та розвитку категоріальних форм наукового пізнання, про суспільну практиці - дійсної основі пізнання і реальний зміст людської життя.
Філософія розуміється Гусселем як безперервне звільнення людської свідомості від зовнішньої, нібито переважної його емпіричної об'єктивності, як сходження до В«чистогоВ», або справжнього, свідомості, яке знаходить здатність бачити речі в їх істинному світлі і, перетворюючись на самосвідомість, знаходить в самому собі інтенціональний, істинний сенс всього того, що чуттєво сприймається і теоретично осмислюється як у зовнішньому світі, так і в людській психіці, яка пов'язана з цим світом, з людським тілом і т.д. Феноменологічна редукція є метод вивільнення свідомості, спосіб його сходження до філософського споглядання ідеального буття, яке, проте не існує поза людської свідомості, хоча разом з тим радикально відмінно від нього. Філософствувати, з точки зору феноменології, значить укладати мир в дужки, утримуватися від суджень не тільки про світ, а й про всяких висловлюваннях про нього, послідовно, шляхом інтуїтивного споглядання переходити до абсолютно самоочевидні феноменам, до чистого Я, співвідносити емпіричне дане із спочатку значущим ідеальним, осягати позачасові, позапросторові чисті сутності, а через них і все що знаходиться в часі і просторі [13].
Філософія, що розуміється феноменологически, є перш за все метод, а не система. В якості теорії вона встановлює лише принципи феноменологічного підходу, які повинні бути застосовані як у науках, так і у всіх інших сферах людської діяльності. Тому поряд з феноменологічної психологією, феноменологічної соціологією, феноменологічної естетикою і т.д. повинні бути створені феноменологія сприйняття, феноменологія істини, феноменологія релігії тощо
В
Список літератури
1. Нова філософська енциклопедія: у 4 Т./Ін-т філософії РАН, Нац. заг.-науч. фонд; Науково-ред. порада: предс. В.С. Стьопін, заступники предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. - М.: Думка, 2001 - ISBN 5-244-00961 - Т.IV. - 200 - 605 с. p> 2. Алексєєв П., Панін О.В. Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник. Видання друге, перероблене і доповнене. - М.: В«ПроспектВ», 1998. - 576 с. p> 3. Гегель Ф.Г. Феноменологія духу. - Твори. М., 1959. Т. 4. p> 4. Гриненко Г.В. Історія філософії: Підручник. - М.: Юрайт-Издат, 2004. - 688 с. p> 5. Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія: Навч. - М.: Вища школа, 2001. - 784 с. p> 6. Метрошілова Н.В., Соловйов Е.Ю. - Марксизм і феноменологія.// Питання філософії, 1975, № 12, с. 156-162. p> 7. Ойзерман Т.І. - До критики феноменологічної концепції філософії.// Питання філософії, 1975, № 12, с. 50-62.
8. Радугин А.А. Філософія: курс лекцій. - 2-е вид., Перераб. і додатк. - М.: Центр, 1998. - 272 с. br clear=all>
[1] Нова філософська енциклопедія: в 4 Т./Ін-т філософії РАН, Нац. заг.-науч. фонд; Науково-ред. порада: предс. В.С. Стьопін, заступники предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. - М.: Думка, 2001. - С. 425. /Span>
[2] Гегель Ф.Г. Феноменологія духу. - Твори. М., 1959. Т.4.-С.204. /Span>
[3] Алексєєв П.., Панін О.В. Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник. Видання друге, перероблене і доповнене. - М.: В«ПроспектВ», 1998. - С. 356. /Span>
[4] Див там же . - С. 360. /Span>
[5] Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія: Навч. - М.: Вища школа, 2001. - С. 504. /Span>
[6] Гриненко Г.В. Історія філософії: Підручник. - М.: Юрайт-Издат, 2004. - С. 288. /Span>
[7] Для Брентано интенциональность - це властивість психічного феномена, яке характеризує ставлення феномена до його змістом, а саме спрямованість психіки на іманентну їй предметність. Інтенціональність свідомості означає, по суті, предметність якого акту свідомості, тобто неодмінну співвіднесеність з яким-небудь певним предметом (Будь то предмет реальний чи уявний). /Span>
[8] Нова філософська енциклопедія: у 4 Т./Ін-т філософії РАН, Нац. заг.-науч. фонд; Науково-ред. порада: предс. В.С. Стьопін, засту...
