мі. У феноменології виділяються два типи синтетичної діяльності свідомості - тетического і формальна. Акти свідомості, що лежать в основі формального синтезу, не дають ніяких вказівок щодо конкретного існування предмету. Завдяки ж тетического актам свідомості з'являється переконаність у реальному існуванні предметів. Суть тетіческіх актів полягає в тому, що в них світ розглядається в якості існуючого ще до того, як стверджується існування окремих предметів. Зазвичай існування світу сприймається як саме собою зрозуміле, що характерно насамперед для повсякденної діяльності людини.
тетического акти можуть бути диференційовані за модальності, що знаходить своє ноематіческое вираження в затвердження, запереченні або сумніві. У даних актах, з одного боку, можна приписувати інтендірованному предмету реальне існування (у цьому випадку йдеться про позиційно свідомості), а з іншого - говорити про предмет, що не стверджуючи його реальне чи навіть можливе існування (це буде нейтралізовані свідомість, найважливішою формою якого є фантазія). В основі нейтралізації лежать акти свідомості, які не вирішують питання про існування чи неіснування предмета. Свідомість обмежується тут порожнім фантазуванням. p> У свою чергу, тетического і формальні синтези свідомості можуть мати різні форми:
1). Расчленяющий, або дискретний, синтез. Всякий предмет як певну єдність (ідентичність) завжди дано в своєму оточенні, в його зв'язках і відносинах з іншими предметами. Встановлення ідентичності предмета можливо лише за допомогою різноманітних тетіческіх актів свідомості, в яких, з одного боку, різні предмети об'єднуються в єдність (що досягається завдяки кон'юнкції - спілці В«іВ»), а з іншого боку, роз'єднуються (що досягається застосуванням диз'юнкції - спілок В«абоВ», В«або, або В»). Саме на ці акти свідомості спирається математичне мислення, яке оперує числами, які є певною сукупністю предметів взагалі, безвідносно до їх матеріальним змістом.
2). Синтез відносин, завдяки якому встановлюються такі відносини між явищами, як каузальність, умова, мотивація та ін Ноематіческім корелятом подібної синтезуючої діяльності свідомості є союзи В«якщо, тоВ» і В«так якВ». Сфера застосування цього синтезу широка; по суті, вона охоплює всю сферу інтелектуальної та практичної діяльності людини [11].
Інтенціональних переживання значно різняться між собою залежно від їх місця в структурі свідомості та виконуваних функцій. Гуссерль ділить їх на три основні класи: мислення, відчуття і воління. Кожному класу цих психічних феноменів відповідає свій досвід, своя установка свідомості, яка визначається специфічними ідеалами. Так, теоретичне мислення базується на предметному досвіді і орієнтується на теоретичні ідеали, емоційна сфера спирається на аксіологічний досвід і орієнтована на цінності. *
Хоча інтенціональні переживання грають досить різну роль у цілісній життя свідомості, між ними можна встановити певний порядок підпорядкування. Основу свідомості завжди утворює докса, тобто світ простої вірування, завдяки якому виникають різні способи переживань дійсності; так, почуття радості передбачає існування відповідного предмета, будь то в реальному сприйнятті, у спогаді або в фантазії. Хоча свідомість у своїй діяльності спирається на доксіческого акти, в чистому вигляді вони не існує, так як докса завжди змішана з певними роздумами, певними ціннісними переживаннями.
Феноменологія, по суті, розривають ті складні взаємини, які існують в пізнавальній діяльності між психікою, свідомістю і проблемною ситуацією, абсолютизує важливість процесів свідомості на шкоду більш глибоким верствам психіки, і перш за все на шкоду предметності, змістовній стороні справи. У цьому відношенні психоаналітична критика на адресу феноменології має під собою досить вагомі підстави, точно так само, як і критика з боку реалістично орієнтованих філософів науки. Правда, у феноменології робляться спроби не тільки дослідити специфіку діяльності свідомості, а й розкрити динаміку дорефлектівной життя свідомості. Проте остання розглядається феноменологами лише як попередня ступінь свідомого життя, подготавливающая для неї необхідний матеріал, а не як сфера, яка має свої специфічні закономірності. Адекватно досліджувати ці закономірності феноменологи так і не змогли, оскільки вони абсолютизують усвідомлювану діяльність свідомості на шкоду несвідомої діяльності і, найголовніше, не враховують суспільно-історичну природу свідомості [12].
В
Висновок
Таким чином, розглянувши дану тему можна констатувати про те, що предмет філософії складають феномени свідомості, відкриті безпосередньому (Тобто очищеному феноменологічної редукцією) спогляданню чисті сутності, загальності, смисли, значення, які утворюють початкові структурні наміри свідомості, а потім проектуються науками у сферу емпіричного, завдяки чому стає можливим осмислене пізнання світу, ...
