людину. p align="justify"> Своєрідність християнського біблійного уявлення про людину як В«образі і подобі БогаВ», внутрішньо роздвоєне внаслідок гріхопадіння, поєднувалося з вченням про з'єднання божественної і людської сутності в особистості Христа. Таке з'єднання відкривало можливість внутрішнього прилучення кожної людини до божественної благодаті, подолання гріховності і смертності тіла через безсмертя душі. p align="justify"> У XIV в. зароджується нова культура. Представників цієї культури найбільше цікавив чоловік. Саме людина в поданні гуманістів (від лат. В«ХуманусВ» - людський) стає центром світобудови. Культуру, створену гуманістами назвали відродженням - відродженням інтересу до земного життя, природи, людини і великому античному минулому, його літературі, філософії, історії, мистецтва
Епоха відродження дала науці уявлення про безмежність творчих можливостей людини. Ідея філософа XV в. Піко делла Мірандоли полягала в тому, що людина займає особливе становище у світобудові, оскільки він причетний до всього земного і небесного, від нижчого до найвищого. У поєднанні зі свободою вибору призначення людини дає йому творчу здатність самовизначення. Людина-творець уподібнюється Богу. У цей період філософи захоплювались людиною, проголошували гімни його розуму, талантам, творчому початку. p align="justify"> У XVIII в. Р. Декарт висловив ідею про те, що єдиним достовірним свідченням людського існування є мислення (В«Мислю - отже, існуюВ»). Саме від цієї тези веде лінію уявлення про розумність як специфічної особливості людини, його сутності. Декарту ж належить думка про те, що живе тіло є свого роду машиною, яка, з одного боку, відчуває вплив свідомості, а з іншого - здатне впливати на нього. p align="justify"> Для представлення класичної німецької філософії XVIII в. І. Канта питання В«Що таке людина?В» Формулюється як основне питання філософії, а людина постає як істота, що належить двом різним світам - природної необхідності і моральної волі. У німецькій філософії XVIII-XIX ст. провідним було уявлення про людину як творця духовного життя, культури, носії загального ідеального початку - духу або розуму.
Чи не падав інтерес до проблеми людини і в кінці XIX-XX ст. Пошук сутнісних властивостей людини приводив до виділення в центр уваги таких проявів, як почуття, воля, потяг. Тоді ж в науку увійшло розрізнення понять індивідуальність і особистість. p align="justify"> Але для того щоб зрозуміти особистісні прояви сутності людини, необхідно мати уявлення про історію його виникнення і фізіологічних особливостях. Одне з найдавніших уявлень про виникнення людини, ми знаходимо в Біблії:
В« 26 І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і хай панують над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.
