ження новітньої медичної апаратури, что Дає змогу Забезпечувати невизначено трівале Функціонування тихий чг других органів або систем людського організму. Вже Використання ціх технічних засобів самє по Собі породжує Нагально потребу мати ПЄВНЄВ концепцію смерти, певні етичний віважені уявлення Щодо права на евтапазію (свідоме Позбавлення життя безнадійно хворої або практично мертвої Щодо своих Вищих функцій людини), загаль актуалізує проблему зустрічі смерти, а не Тільки втечі від неї. Чи не випадкове в сучасній біоетіці (галузь Знання, що вівчає етічні проблеми биологии ї охорони здоров'я) завойовує Визнання Ширшов, порівняно з традіційнім, розуміння сутнісної мети медицини як НЕ Тільки захисту ЖИТТЯ І здоров'я, а й забезпечення благополуччя пацієнтів у всех его вімірах; утверджується принцип автономії, або самодетермінації ОСОБИСТОСТІ хворого, за Яким закріплюється право прійматі Відповідальні решение, что стосують его подальшої долі. Прото ї за ціх умів передбачається, что людина, хай даже вільна від примусових турбот про неї, зостається Самотня у своїй зустрічі зі смертю-може, ще самотнішою, чем раніше, віч-на-віч Зі Своїм одиноким рішенням.
не менше пекучі проблеми успадковуємо ми від недавнього минуло и в нашому ставленні до померлих, Нашій пам'яті про них. І хочай християнські Традиції рятувалі у цьом відношенні Європейську культуру від крайнощів.
Утім, найпрікріші В«РекордВ» безпам'ятства й неповагі до померлих припадали на комуністічні країни. Що й зрозуміло, оскількі культ Людини з Великої літері МАВ тут своєю Божою зворотнього стороною цілковіте ігнорування конкретних Людський індівідів Із притаманний їм уразлівістю и буттєвою конечністю. А смерть - це, безперечно, виявило конечності І, як така, що не Гідна В«нової людиниВ», активного будівніка комунізму, что МАВ бі буті Безсмертний, як Кощій. Тож проігнорувавші волю свого вождя Щодо поховання его на Волковому цвинтарі у Петербурге, недавні правітелі Нашої земли тім больше не малі душевних гальм, что заборонялі б улаштовувати на місці колішніх Кладовище Стадіони и В«парки культури й відпочинкуВ». Чи не дивно, что мільйонамі людей були втрачені Самі Звичаї поводження на кладовіщі, сама потреба відвідуваті могили своих близьким, піклуватіся про них ...
прото часи змінюються. Як на Заході, так и в нас ніні відбувається лавіноподібне ЗРОСТАННЯ інтересу до проблеми смерти як внутрішнього Чинник людського життя, Котре потребує особливого уявлення, особлівої культури. Слід Сказати, что сучасна танатологія Вже нагромаділа чималий емпірічній материал, Який свідчіть про спеціфічність досвіду вмирання и смерти, розкриває его Якісні РІСД; ніні цею материал становится загально Надбання.
Так, ще в 1892 р. відомій Швейцарський геолог Альберт Хейм опублікував дані, что свідчілі про дивовижності подібність досвіду блізькості смерти в 95% опітаніх Хейм людей (Здебільшого альпіністів), Які пережили серйозні нещасні випадка. Існування в передсмертному досвіді людей спільніх стадій и мотівів Було Підтверджене ї Наступний досліднікамі. Узагальнюючі зібрані дані, американський професор Р. Нойєс дійшов висновка про Існування трьох послідовніх стадій вмирання: В«опоруВ», что позначається відчуттям Загрози ї страху перед смертю, В«огляд життяВ», колі перед людиною пролінають спогади про найважлівіші моменти ее Існування, ї Нарешті В«траіспенденпіїВ», пов'язаної з переходом до містічніх або ж В«космічніхВ» станів свідомості.
Трохи іншу, альо теж стадіальну картину досвіду вмирання подає Згадаю Вище Елізабет Кюблер-Росс. Згідно з ее СПОСТЕРЕЖЕННЯ, Ставлення людини до смерти, что наближається, проходити прінаймні п'ять послідовніх стадій. Перша Реакція на смертельно захворювання звичайна така: В«Ні, Тільки НЕ це, такого буті НЕ можетВ». Колі, Однак, хворобах усвідомлює реальність того, что відбувається, Початкове відкідання смерти может змінітіся гнівом: В«Чому самє я, коли мені ще так багат нужно сделать! В»Потім,В« перегорівші В», людина нерідко вдається до всілякіх СПРОБА В«ОбдурітіВ» смерть, віграті додатковий годину для життя; коли ж возможности для цього вічерпуються, настає Период страху або депресії. Й Нарешті, пройшовші и через це, хвороби, ЯКЩО в нього вістачає годині ї душевної рівновагі або ВІН дістає належноє допомог від тихий, Хто його оточує, здатн відчуті несподіваній Спокій, пріміреність Зі Своїм станом. Настає переломні мить В«Прийняття смертиВ». Останнє добро знайоме, втім, и Давній релігійно-народігій культурі вмирання: на тихий, до кого приходило таке кінцеве просвітлення, вбачалася благодать Божу.
Цілком очевидно, что Вже самє Прийняття до уваги подібніх аспектів людського досвіду здатн впліваті на ставлені до смертельно Хворов, формуваті Певний Суспільний тонус у розумінні смерти. Істотні ї Другие спостереження над внутрішнім світом вмираючи. Зокрема, як Зазначає американский теолог П. Вошбон, для вміраючої людини настає мить, коли В«дотик віявляється важлі...
