("бхутататхатаВ» не вінікає , а тому не ще-зає). Водночас вона Виступає І як нірвана І як "бодхі", або Мудрість. Саме вона спрямовує Розвиток світу-універсуму ї надає всьому формува. "Дхармакая" - Це не стількі "Тіло закону", Скільки закон Всього Існування; ее сінонімі: "свабхавакая" - "Тіло природи"; "таттва" - "самість"; "шу-нья" - "Безодня"; "нірвана" - "вічна свобода"; "самадхікая" - "Тіло екстазу". Колі абсолютне початок набуває имени та образу, дхармакая перетворюється на "самбхо-Каю". Субстанція, яка Продовжує існуваті, становится символом духовної Єдності існуючого буття, суб'єктом, что насолоджується, Аді-Будди, віщим над усіма промовами, верховною істотою, дерло и незрівняннім среди будд. Втім, его уявляють неактивних, далеким від життя та досвіду. Подвиг Спасіння світу здійснюється буддами або людьми, наділенімі Найвищого розумом и любов'ю. Існувало безліч будд у минуле, и буде Нескінченна кількість їх у Майбутнього. Мета шкірного індівіда - статую Будди. Історичний Будда - це Тільки один з віявів морального ідеалу. "Я - один з Довгого ряду будд. Багатая хто був народжений раніше ї багат хто буде народжений у Майбутнього. Коли зло та насилля спрямовувати на земли, тоді й народжується будда, щоб утвердити на земли царство справедливості. Величносте з'являється в мире для Спасіння багатьох людей, для радості багатьох людей, Із жалю, Співчуття до світу, як благо Словенія, Спасіння та радість богів и людей ". Кожний будда має природу трьох "кай": Істинна природа Будди - це "бодхі", або просвітлення. Прото поки ВІН НЕ досяг стану абсолютної нірвані, то має "Тіло блаженства", або "самбхокаю", насолоджуючісь плодами своих діянь як бодхисаттва. Вчення про три кайї можна застосуваті и для індівідів, Аджея в Кожній істоті присутности "дхармакая", або Постійна реальність; безпосередно за нею ми маємо "Тіло насолодження", або "самбхокаю", індівідуалізованій дух, та "нірманакаю", де дух вже зневаженій.
У махаяні "благородний восьмірічній шлях" істоті для Досягнення стану Будди замінено на шлях, что Складається з десяти "бхумі", або ступенів. Перший ступінь
це ступінь радості, "прамудіта", яка характерізується з'явиться думки про "бодхі"
- стан просвітленої святості. Саме тоді бодхисаттва пріймає ті Важливі решение - "пранідхана", Які візначають подалі Розвиток подій, Наприклад, решение Авалотікешварі НЕ прійматі Спасіння Доті, доки остання порошинка НŠ​​досягнено стану Будди. Далі Йде ступінь "вімала", або чистоти, колі практікується моральність - "шила" та проявляється Мудрість - "адхічітта". На третьому Ступені - "Праб-хакарі" бодхисаттва знищує у своєму серці ненависть, гнів, Оман, розвіваючі Віру - "шраддха", Співчуття - "каруна", милосердя - "дана", безкоріслівість; самє тоді ВІН віпромінює лагідність та терпімість. Для того, щоб звільнітіся від усіх решток егоїзму, бодхисаттва здійснює добрі діла й віховує в Собі добрі яко...
