-Цильме, куди весна приходить пізніше, хороводи Червоної гірки розігрувалися на Трійцю. Місцями Червона гірка обмежувалася одним днем ​​- ним був понеділка або, рідше, вівторок Фоміної тижня. p align="justify"> Назва Червона гірка відображає стан природи цієї пори року: сніг уже розтанув, але не скрізь сухо, а пагорби і височини обігріті сонечком, - сюди збиралися для ігор діти і молодь. У ритуальної життя людей, близьких природі, такі місця грали особливу роль протягом року. p align="justify"> У середньо смузі Червона гірка була одним з останніх термінів зустрічі весни. Калужане закликали весну з солом'яним опудалом, яке кріпилося на довгу жердину і ставилося на гірку. Заклікальщікі, чоловіки і жінки, проспівавши веснянки, сідали навколо гірки й пригощали один одного яєчнею. Увечері опудало спалювалося. Закликания весни в Тульській губернії відбувалося при сході сонця: дівчата під проводом женшина-хороводніци (вдови, обраної В«світомВ» навчати дівчат хороводів, ігор, пісень) піднімалися на пагорб або пагорб і складали коло (хоровод). Відомо, що у хороводніци, яка, мабуть, керувала колом, в одній руці був круглий хлібець, а в іншій - червоне яйце. З хлібом і яйцем зустрічали весну і сонце. Зустрічаючи весну, дорослі дівчата і хлопці обливалися водою на сході сонця. Найсміливіші купалися в річках. p align="justify"> Якщо в Тульській губернії коло водили на пагорбі, то в Переславль-Заліському краї його складався в середині села. Дівчата ставали парами В«по РівномуВ» (тобто пари складали В«погодкиВ»), всі в однакових білих хустках, йшли проти сонця навколо церкви, поверталися на середину села і розходилися, щоб переодягнутися для нового кола. Так повторювалося кілька разів. І це теж називалося зустріччю весни. p align="justify"> Матеріали XIX в. в більшій своїй частині описують хороводи, при виконанні яких як би окреслювалося певний простір всередині або за межами селища. Однак виконувалися і хороводи навколо села. У цьому випадку хоровод мав охоронне і Магік-репродуктивне значення. p align="justify"> На відміну від хороводів, опахіванія в сферу свого ритуального впливу включали значну територію, захоплюючи селища з усіма селянськими угіддями. Обрядом опахіванія супроводжувалася зустріч весни на Червону гірку в Інсарскій повіті Пензенської губернії (с. Лемжа). Весну В«закликалиВ» дівчата і молоді жінки. Коли ж наставала опівночі, вони йшли за околицю, де за допомогою сохи обводили борозною село. Попереду йшли старої з іконою Казанської Божої Матері і молилися, щоб село не збагнули ніякі біди і напасті, щоб всі нещастя зупинялися перед борозною. Проклавши борозну навколо села, поверталися назад і влаштовували гулянку, в якій могли взяти участь і хлопці. Гулянка тривала до В«третіх півнівВ», після чого В«гуляти вважалося гріхомВ». Опахіваніе тут грало Магік-запобіжну роль. Воно як би випереджало можливість повторення обряду, до якого часто доводилося вдаватися селянам, минулого сильно страждали від спустошливих епідемій...
