вертає увагу на те, що кошти, які створені людиною для збільшення його могутності, найчастіше використовуються проти своїх творців. Теоретична культурологія зобов'язана Френсісу Бекону також ідеєю про зміну взаємин між наукою і практикою як поворотному моменті в розвитку європейської культури.
Автор В«Новому ОрганонВ», спираючись на численні письмові джерела та апелюючи до реальностей свого часу, переконливо доводить, що в XVII ст. відбулися кардинальні зміни в європейській культурі. З його точки зору, культура Нового часу, будучи тисячами ниток пов'язаної з культурою Античності, якісно відрізняється від останньої, бо знання стало дійсною силою.
Виникнення безпосереднього впливу науки на практику Френсіс Бекон розглядав як свідчення зміни базових структур європейської культури, характерною особливістю якої стало з XVII століття сакралізація науки і схиляння перед могутністю пізнає розуму. [6]
Інтерес представляє і ідея Френсіса Бекона про тісний взаємозв'язок між культурою і свободою. Згідно з його точки зору людина існує в умовах універсальної детермінованості, проте він зовсім не приречений на рабське підпорядкування природі і суспільству. Френсіс Бекон вважає, що в міру зростання обсягу знань, якими володіють люди, у міру оволодіння В«мистецтвомВ», поглиблення уявлень про природі і законах її розвитку розширюється і В«поле свободиВ» людини. У межах використання законів природи, пише автор В«Нового ОрганонаВ», В«людина може всі, якщо ж такої можливості немає, він нічого не може В». Кажучи іншими словами, свобода у Френсіса Бекона є результат оволодіння культурою. Пропонуючи таке рішення, він докорінно розходиться зі Спінозою, для якого свобода є свобода мудреця, пізнав необхідність діяти певним чином і здатного приборкувати свої пристрасті і бажання, підкоряючись голосу розуму. На цей момент звертає увагу Куно Фішер: В«Мета Спінози - споглядання. Мета Бекона - культура В».
Такий в найзагальніших рисах комплекс культурологічних поглядів, що містяться в роботах видатного англійського мислителя Нового часу Френсіса Бекона, який вніс вагомий внесок не тільки у становлення європейської філософії, а й у формування теоретичної культурології.
2.3 Культурологічні погляди Дж. Локка
Погляди Томаса Гоббса на суспільство і культуру не були забуті. Свій подальший розвиток вони отримали в роботах іншого представника англійської філософської думки, що належить до тієї ж історичній епосі, Джона Локка (1632-1704).
Якщо спробувати в найзагальніших словах дати характеристику Локка як мислителю, то, перш за все, слід сказати про те, що він є продовжувачем В«лінії Френсіса Бекона В»у європейській філософії кінця XVII - початку XVIII століття. Більш того, його з повною підставою можна назвати основоположником В«британського емпіризму В», творцем теорій природного права і суспільного договору, вчення про поділ влади, які є наріжними камінням сучасного лібералізму.
Духовне спадщина Локка вельми вражає. У число праць, написаних ним, входять: В«Елементи натуральної філософіїВ», В«Досвід про віротерпимістьВ», В«Два трактати про державне правління В»,В« Деякі думки про виховання В», нарешті, знаменитий трактат В«Досвід про людське розумінняВ». Опубліковано їм також безліч статей, листів, нотаток, де розглядаються питання економіки, політики, етики, релігії, педагогіки. Ряд робіт був виданий Локком під чужими іменами (він завжди побоювався, що його може спіткати доля віга Олжернона Сіднея, повішеного під часів Карла II за те, що в його паперах знайшли рукопис В«Міркування про уряді В», де захищалася теорія суспільного договору), і сьогодні провести їх ідентифікацію не представляється можливим. [7]
Суспільство в природному стані у Локка виглядає як соціум, організований на основі принципів рівності, справедливості, незалежності людей один від одного. У цьому суспільстві відносини між індивідами регулюються нормами моралі і релігії, але не права, про який люди, які перебувають у природному стані, нічого не знають. Але, у міру накопичення власності окремих членів суспільства, у них виникає бажання підпорядкувати собі подібних, які, природно, противляться цього. Другою передумовою розладу в суспільстві і руйнування гармонії відносин стає швидке збільшення населення. При нестачі землі кожен бачить в одним не товариша, а ворога, що мріє заволодіти часткою власності, йому не що належить. Так виникає стан В«війни всіх проти всіхВ», яке триває до тих пір, поки люди не усвідомлюють ненормальності становища речей. У процесі пошуку виходу з ситуації, вони, в кінцевому рахунку приходять до думки про необхідність установи держави, якому делегуються повноваження силою встановлювати мир, захищати власність і життя власників. Ця згода і є В«суспільний договірВ», на який спирається вся піраміда владних, економічних та правових відносин сучасного суспільства.
Стосувався Локк і проблеми мови, є однією з головних для теорет...
