ності і несуперечності операції самого мислення (Що забезпечується математикою), розчленування об'єкта мислення під найпростіші елементарні частини і спочатку вивчення їх окремо, а потім - руху думки від простого до складного. І не треба думати людському розуму, говорив Декарт, які б то не було кордону: немає нічого ні настільки далекого, чого не можна було б досягти, ні настільки таємного, чого не можна було б відкрити. Висунутий їм критерій істини полягає в ясності й очевидності знання, що багато в чому сприяє виразності мислення.
Декарт був не тільки філософом, але й видатним математиком (згадаймо декартові координати). Аналізуючи природу душі, Декарт вніс безцінний внесок у психофізіологічну сутність цього феномена, давши найтонший аналіз нейрофізіологічних механізмів роботи мозку, виявивши, в сутності, рефлекторну основу психіки. br/>
2.2 Трактування культури в працях Ф. Бекона
Серед мислителів кінця XVI в. - Початку XVIII в., Які внесли істотний внесок у розвиток культурологічної теорії, перш за все, слід назвати Френсіса Бекона (1561-1626). p> Френсіс Бекон їм були створені найбільш відомі роботи, обезсмертила його ім'я, та серед них знамениті В«Про гідність та примноження наукВ», В«Новий ОрганонВ» і утопічний соціальний роман В«Нова АтлантидаВ», де колишній лорд-канцлер розмірковує про принципову можливість створення гармонійного і справедливого суспільства, основою економічної могутності якого була б наука і техніка. Для культуролога три названих вище роботи мають особливе значення, бо в них, по суті, викладається Беконовская концепція культури, хоча небезінтересними з культурологічної точки зору є й інші його твори, зокрема "Досліди і повчання моральні і політичніВ», написані явно під впливом безсмертного твору Мішеля Монтеня. Відразу ж необхідно сказати, що у своєму розумінні культури Френсіс Бекон докорінно розходиться з тими уявленнями, які були вироблені середньовічними мислителями. Суперечить він частково і своїм попередникам на філософському терені, що належить до кола гуманістів Відродження. Культура для Френсіса Бекона не тільки і не стільки результат В«Обробітку душіВ», як вважали древні греки і римляни, а фінал діяльності з підкорення сил природи, підпорядкування її волі і інтелекту діючого індивіда, спирається на міць техніки і дані дослідної науки. Вона, на його думку, виникає з взаємини природи і людини і, по суті, є не що інше, як В«людина в його ставленні до природиВ». [5]
Про культурі того чи іншого суспільства, вважав Бекон, перш за все необхідно судити за досягненнями в галузі природознавства, за рівнем сільськогосподарського та промислового виробництва, за накопиченої сумі знань і масштабами впровадження наукових відкриттів у практику. Кажучи іншими словами, для Бекона критеріями культурного розвитку є темпи науково-технічного прогресу, глибина пізнання законів природи та їх використання для блага людей. На останньому моменті Бекон акцентує особливу увагу. З його точки зору, обсяг накопичених знань ще не говорить про рівень культурного розвитку того чи іншого суспільства. Тільки їх практичне застосування дозволяє судити про те, чи досягла та чи інша система висот культури. Культура, з точки зору Френсіса Бекона, не є щось дане спочатку. За його уявленнями, вона розвивається, переходячи з одного ступеня на інший. Бекон вважає, що європейська культура пройшла в своєму розвитку три стадії, які відповідають культурі Стародавньої Греції, культурі Стародавнього Риму і культурі Західної Європи Нового часу.
Бекон вважає, що культура - складний феномен. Вона проявляється у всіх сферах діяльності людей, але головними її елементами є наука і мистецтво. Слід сказати, що в поняття В«мистецтвоВ» Бекон вкладає зміст, відмінний від того, до якого ми звикли. Під В«мистецтвомВ» він розуміє всяке практичне вміння, необхідне для оволодіння силами природи, засноване на знанні її властивостей і законів.
Мистецтво, згідно Бекону, суть квінтесенція культури. Воно покликане не виправляти природу, а розкріпачувати її. В«Природа, - пише Френсіс Бекон, - подібно Протею змушується мистецтвом робити те, що без мистецтва не було зроблено, як би це ні називати - насильство і пута або допомогу і вдосконалення В». Розвиваючи ідею про взаємозв'язку культури і природи, Бекон приходить до думки про те, що культура і природа не є протилежностями, а широко поширена думка про скоєний розходженні природного та штучного є помилковим.
Досліджуючи проблему спадкоємності культури, Бекон впритул підходить до думки про те, що спадкоємність являє собою процес діалектичного В«зняттяВ», утримання всього позитивного, що було накопичено представниками попередніх історичних епох. Заслуговує на увагу і думка Бекона про суперечливість розвитку культури. Віддавши належне людському розуму, переконливо демонструє свою потужність і здатність створювати досконалі знаряддя, що забезпечують його панування над живою та неживою природою, Бекон з...
