т.д.) і народження нового. Сміх ніби фіксує цей момент смерті старого і народження нового. Тут має місце далеко не гола насмішка, заперечення старого нерозривно злито в цьому типі сміху з затвердженням нового і кращого. Бахтін вважає такий сміх приналежністю т. зв. "Гротескного реалізму", говорить про його "стихійно-діалектичній", отріцающе-стверджуючому характері. Зразки карнавального сміху в достатку дають європейське середньовіччя (фасценіі, фабліо, шванки та ін низові народні жанри) і епоха Відродження (Похвала дурості Еразма Роттердамського, найбільш яскравий приклад - Гаргантюа і Пантагрюель Ф. Рабле) [3]. p align="justify"> При широкому тлумаченні сатири ("антиідеал", що припускає "ідеал") Бахтинського характеристики двоїстого, амбівалентного карнавального сміху застосовні і до неї. У 19 в., В епоху розквіту мистецтва критичного реалізму і панування жанру роману в літературі, сатира перестає зводитися до одновимірного заперечення, вона обростає новими художніми смислами, осложняющими ідейний склад твору. У творах Н.В. Гоголя, М.Є. Салтикова-Щедріна, Ф.М. Достоєвського сатира не менше двоїста: сміючись, вона в той же час приховує "невидимі світові сльози". Посміявшись, читач ніби переходить від конкретних вражень до підсумкового роздумів: приватне постає перед ним крупицею загального, і тоді в сатирі виявляється трагічне, відчуття надлому в законах самого буття. Городничий з гоголівського Ревізора, Иудушка з Пани Головльови М.Є. Салтикова-Щедріна, герої Сентиментальний повістей М. Зощенко викликають комічний ефект, поки читач сприймає їх як індивідуальні характери, але варто їх осмислити як типи, вони постають "діри на людство", розкривається трагічний аспект самого буття. p align="justify"> Оскільки сатиричний пафос може пронизувати собою будь-які жанри, в радянському і російському літературознавстві періодично виникали спроби представити сатиру самостійним родом художньої літератури (Л. Тимофєєв, Ю. Борев). Підстави до того дослідники бачать в особливих принципах сатиричної типізації й у специфіці сатиричного образу. [4]
Сатиричний образ - результат свідомого "спотворення", завдяки якому в предметі виявляється досі прихована комічна сторона і його внутрішня непривабливість. Сатира як би пародіює життєвий об'єкт. Вона то наближається до нього впритул, то в своїх перебільшеннях і узагальненнях настільки далеко відходить від життєвого матеріалу, що реальні ознаки отримують в образі втілення фантастичне, підкреслено умовне. Таке відхилення сатиричного образу від "звичайного" досягається за рахунок загострення, гіперболізації, перебільшення, гротеску. У гротескні форми можуть втілюватися фантастичний сюжет (Подорожі Гулівера Дж.Свіфта, Кульгавий біс А.Р. Лесажа, Історія одного міста М.Є. Салтикова-Щедріна, Клоп В.В.Маяковского), алегорія (байки Езопа, Ж.Лафонтена, І. А. Крилова), пародійне перебільшення (Життєві погляди кота Мура Е.Т.А.Гофмана).
В області мови гротеск с...
