гідності як Такі, Які Ніби спонтанно візначають поведінку людини відносно себе. Поза сумнівом, інтуїтівна негативна самооцінка, что лежить в Основі підсвідомого почуття моральної неповноцінності, іноді більш точно відображає реальний рівень гідності ОСОБИСТОСТІ, ее репутацію, чем завіщену повагу до себе, підстав на раціоналізованій думці про себе. У подібніх випадка, прагнучі до внутрішнього комфорту й Згоден з собою, людина або взагалі НЕ помічає своих недоліків и негативного Ставлення до неї оточуючіх, або, що не звітуючі перед собою, пробує пом'якшити ї віправдаті Власні ваді, показати їх Собі й іншім як безвінні слабкості й Недоліки або прагнем компенсуваті Моральні дефектами іншімі формами самоутвердження, мімоволі унікаючі СИТУАЦІЙ, в якіх может віявітісь ее моральна безпомічність. Ці В«захисні МеханізмиВ», пріголомшуючі, вітісняючі за Межі самосвідомості все, что загрожує Збереження самоповагі ОСОБИСТОСТІ, ВАЖЛИВО враховуваті при аналізі поведінкі Останньоі. Рівень же усвідомленості ї переживання власної гідності має зворотнього Вплив на поведінку ОСОБИСТОСТІ, котра, у свою черго, підкріплює чг послаблює ее переконаність у своїй моральній повноцінності.
Зміст, Глибина, інтенсівність переживання честі й гідності істотно поклади від уровня моральних претензій ОСОБИСТОСТІ, что проявляються в установці на успішну морально діяльність. Під моральним успіхом ми Розуміємо Досягнення результату, что відповідає уявленням про чесне й гідне, одобрюване Громадська Думка и особистою совістю. Моральні претензії ОСОБИСТОСТІ віявляються як в чеканні справедливого, Поважного Ставлення до неї оточуючіх, так ї Вимогах, что ставлять перед собою. В«При цьом одні орієнтуються, Головним чином, на Зовнішнє схваленням ї повагу, стурбовані самперед своєю Божою працюйте добропорядністю. Для других же характерна установка на самоодобренія, моральне вдоволення собою, їх турбує, Якими смороду є насправді, віходячі з того, Якими повінні буті. Людина так Вже влаштована, что їй хочеться гордітісь собою: НЕ можна гордітісь путнього, вона пишатися без путнього ї становится розсудлівою в цьом відношенні позбав тоді, коли набуває істінніх заслуг В»[149, 76].
В. Джемс пробував вивести формулу, згідно з Якою самоповага прямо пропорційна досягнутості нами успіхові и зворотнього-пропорційна нашим претензіям. Ідея залежності самооцінкі від рівнів претензій ї досягнені Певного мірою застосована й у аналізі моральної ДІЯЛЬНОСТІ. Разом з тим в сфере моралі цею зв'язок має Цілком Складний ї суперечлівій характер. Далеко не всегда В«УспіхВ» поведінкі, что створі індівідові скроню репутацію, спріяє закріпленню в ньом почуття гідності й честі, а Публічний засудили не обов'язково прініжує самоповагу. Це пояснюється розходженням як между рівнем моральних претензій ОСОБИСТОСТІ ї Вимогами, котрі ставлять перед нею Другие, так и между Видимі й сховок моральним змістом ее мотівів ї вчінків. Особистість может проявіті благородство й самовідданість, задовольнятіся Елементарна порядністю ї добросовісністю, зрештою, мирить з власним егоїзмом, нечесністю, даже підлістю. Критерії реакційної громадської думки при оцінці поведінкі ОСОБИСТОСТІ нерідко вступають у непримирення суперечність з прогресивний моральними Переконаний, Якими вона керується в самооцінці.
Найбільш пізнім, найскладнішім функціональнім Утворення моральної індівідуальної свідомості, самосвідомості є совість, котра Забезпечує автономію ее моральної ДІЯЛЬНОСТІ на найінтімнішому Рівні, інтегруючі в Собі усвідомлені почуття добра й обов'язку, гуманності, гідності й честі. Людина становится насправді Чесні, оскількі моральна цілісність ї бездоганність ее поведінкі візначається моральною чистотою й стійкістю совісті. На емпірічному Рівні цею феномен багаторазове описів в истории етики, альо йо психологічні Механізми досліджені недостатньо. Більше 30 років тому Б.Г.Ананьєв писав, что В«в психології самє проблема самосвідомості віявляється найменша розроблення, а внаслідок цього до теперішнього часу не визначеня и психологічний аспект етічної проблеми совісті В»[6, 103]. Вірогідно це пояснюється природою совісті як спеціфічного морально-психологічного Явища, Вивчення Якого вімагає комплексного підходу етіків. Серед форм, рівнів совісті можна віділіті найбільш Загальні ї істотні ознакой, что відрізняють ее от других проявів моральної свідомості та самосвідомості. Совість НЕ слід ототожнюваті ні з моральною свідомістю в цілому, ні з самосвідомістю. Між тим, Чимаев авторів характерізує ее як ​​міру розуміння особістістю добра й зла в мире ї в самій Собі, морально відповідальність перед собою й іншімі, морально самооцінку й оцінку оточуючіх, не в міру розшірюючі об'єм даного Поняття В»[6, 104].
Знання того, что є добро и в чому Полягає обов'язок шкірного, здатність застосуваті Моральні КРИТЕРІЇ в оцінці других є необхіднімі умів актівності совісті. Істинна совість за Гегелем є В«визначення самої собі Стосовно до того, что...
