кт людини є творчий, і в ньому створюється не бувше у світі. Всяке живе, чи не охолоджене ставлення людини до людини є творчість нової життя ... Творчість є творчість з волі, тобто містить в собі нічим не детермінований елемент, який і привносить новизну ...
... для творчості надсилається людині благодать, даються йому дари, геній і талант, і він чує внутрішній заклик Божий. Можна ще сказати, що людина творить саме тому, що він істота хворе, роздвоєне і незадоволене собою. Творчість подібно платоновскому еросу, має своє джерело не тільки в багатстві і надлишку, але і в бідності і нестачі. Творчість є один із шляхів зцілення хворого істоти людини. У творчості долається роздвоєність. У творчому акті людина виходить з себе, перестає бути поглинутим собою і терзати себе.
... Людина повинен визначати себе перш за все щодо до буття, його перевищує, в відношенні до Бога. Лише у зверненні до Бога він знаходить свій спосіб, підноситься його над навколишнім природним світом. І тоді тільки знаходить він у собі силу бути творцем у світі. Скажуть, що людина була творцем і тоді, коли він Бога заперечував. Це питання стану його свідомості, іноді дуже поверхневого. Здатність людини підноситися над природним світом і над самим собою, бути творцем, залежить від факту більш глибокого, ніж людська віра в Бога, ніж людське визнання Бога, - залежить від існування Бога В». (4, С. 44,45, 46)
4. Проблема особистості
Розглядаючи людини в антропоцентрическом контексті, тим більше в контексті філософії Миколи Бердяєва, необхідно проаналізувати проблему особистості. Що таке індивід, індивідуальність і особистість?
Бердяєв розкриває значення і призначення особистості, розглядає творчий релігійний сенс, як розвиток особистості.
В«Якщо б людина була тільки індивідуумом, то він не височів б над природним світом. Індивідуум є натуралістична, насамперед біологічна категорія. Індивідуум є неподільне, атом. Все відносно стійкі утворення, що відрізняються від навколишнього світу, як олівець, стілець, годинник, дорогоцінний камінь і т.п., можуть бути названі індивідуумами. Індивідуум є частина роду і підпорядкований роду. Біологічно він походить з лона природного життя. Індивідуум є також соціологічна категорія, і в цій якості він підпорядкований суспільству, є частина суспільства, атом суспільного цілого. З соціологічної точки зору, людська особистість, зрозуміла як індивідуум, видається частиною суспільства, і дуже малою частиною. Індивідуум відстоює свою відносну самостійність, але він все ж перебуває в лоні роду і суспільства, він примушений розглядати себе як частину, яка може повставати проти цілого, але не може протиставити себе йому, як ціле в собі. Зовсім інше означає особистість. Особистість категорія духу, а не природи і не підпорядкована природі і суспільству. Особистість зовсім не їсти частина природи і суспільства і не може бути мислима як частина щодо до якогось цілого. З точки зору екзистенціальної філософії, з точки зору людини як екзистенціального центру, особистість зовсім не їсти частина суспільства. Навпаки, суспільство є частина особистості, лише соціальна її сторона. Особистість не є також частина світу, космосу, навпаки, космос є частина особистості. Людська особистість є істота соціальна і космічне, тобто має соціальну і космічну сторону, соціальний і космічний складу, але саме тому людську особистість не можна мислити як частина щодо до суспільного і космічного цілого. Людина є мікрокосм. Особистість є ціле, вона не може бути частиною. p> Особистість повинна мислитися не в підпорядкуванні роду, а в співвідношенні та спілкуванні з іншими особистостями, зі світом і з Богом. Особистість зовсім не їсти природа, і до неї незастосовні ніякі категорії, що стосуються природи. Особистість зовсім не може бути визначена як субстанція. Розуміння особистості як субстанції є натуралізація особистості. Особистість вкоренилася в духовному світі, вона не належить природній ієрархії і не може бути в неї зміщена. Духовний світ зовсім не можна мислити як частина ієрархічної космічної системи В». (4, С.13)
Особистість не народжується від батьків як індивідуум, вона твориться Богом і самотворітся, і вона є Божа ідея про всякому людині. p> Для Бога людська особистість є мета, а не засіб. Спільне є збіднення, універсальне ж є збагачення життя особистості. Визначення людини як розумної істоти робить його знаряддям безособового розуму, воно несприятливо для особистості і не вловлює її екзистенціального центру. Особистість має чувствилища до страждання і до радості. p> В«Особистість може бути зрозуміла лише як акт, вона протилежна пасивності, вона завжди означає творче опір. Акт завжди є творчий акт, що не творчий акт, як було вже сказано, є пасивність. Акт не може бути повторенням, він завжди несе з собою новизну. У акт завжди прівходіт свобода, яка і несе цю новизну. Творчий акт завжди пов'язаний з глибиною особистості. Особистіст...
