всіх тільки благо, вона може бути і тяжким тягарем, важким випробуванням, і з цієї причини - Не затребувана людиною. Свободи, як відомо, не буває без відповідальності, а відповідальність - це обов'язок. Чи кожен з нас і завжди Чи хоче бути зобов'язаним? У цьому питанні і ув'язнений відповідь на те, чому іноді людина В«біжить від свободиВ». Чи не В«тікаютьВ», вважають це нижче своєї гідності тільки сильні духом, Особистості з великої літери. У свободи різні прояви, і далеко не завжди вона самоочевидна і бажана. Для угодовця, конформіста, людини-общинника вона зовсім не є абсолютною цінністю. Крім того, не можна забувати, що свобода одного - це завжди (або майже завжди) обмеження іншого. Досягнення свободи, як правило, - зречення від чогось. Чи завжди воно виправдане? Отже, свобода не тільки созидательна, вона одночасно і руйнівна. Відмовляючись від одного, людина замінює його іншим, іноді далеко не кращим, йдучи від однієї залежності, часто потрапляє в іншу - свобода виявляється ілюзією. Але весь парадокс якраз і полягає в тому, що і В«Втеча від свободиВ», і право на ілюзію, помилки і помилки - це теж свобода чи спроба її реалізації. (9, С. 68)
В«Людина усвідомлює себе не тільки природним істотою, але і істотою духовною. У людині є Прометеївське початок, і воно є знак його богоподобия, воно не демонічності, як іноді думають. Але самосвідомість людини двояко, людина усвідомлює себе високим і низьким, вільним і рабом необхідності, що належить вічності і які є при владі смертоносного потоку часу В». (2, С. 90)
В
3.1 Проблема свободи в історії філософії
Як показує історія, свобода буває важливіше, ніж життя. Для людини, що усвідомлює себе вільним, свобода є необхідністю, детермінуючою його існування, що робить його осмисленим. Як будь-яка цінність, свобода належить до світу смислів. У філософії ХХ століття на цьому наполягав екзистенціалізм, який поставив проблему співвідношення свободи (людського існування) і несвободи (біологічного існування). Але, перш ніж дійти до такої постановки проблеми, всю свою попередню історію філософії доведеться битися над розгадкою В«таємниці свободи - бездонною і невимовноїВ» (Н. Бердяєв).
Історія дослідження проблеми свободи (це саме проблема, яка не має однозначного рішення) можна розбити на ряд етапів, кожен з яких був важливим кроком у її осмисленні. Філософія спочатку не могла не зайнятися даною проблемою не тільки тому, що це одна з смисложиттєвих проблем людського існування, але й тому, що сама філософія виникає як вільний тип мислення, як світоглядне обгрунтування права людини на В«несхожістьВ», на свободу. (10, С. 81)
Особливу роль в аналізі свободи зіграв Н.А. Бердяєв. Свобода для нього не просто характеристика людського буття. Він онтологізірует свободу. Будучи релігійним філософом, Н.А.Бердяев, тим не менш, ставить свободу вище, або краще сказати, раніше Бога, точніше, до початку акту Творіння. Для того щоб творити, якась істота або сутність (людина чи Бог) повинно володіти свободою, внутрішньою свободою. Якщо Бог створив все в цьому світі, то значить, він вже, як творець, мав свободою. Значить, свобода вже існувала до початку акта творчості. Якби свободи не існувало до початку Творіння, то не було б і самого Творіння. Отже, робить висновок Н.А. Бердяєв В«свобода є безосновной основою буття В». Для релігійного філософа висновок досить неординарний. У філософії Н.А. Бердяєва є і ще один В«крамольнеВ» момент, - йдеться про богоподобии людини. Бог не створив і не міг створити людини за своїм зовнішнім виглядом. Богоподобие людини не зовнішнє, а внутрішнє. Богоподобие людини полягає в його здатності бути творцем. Саме творча сутність ріднить людину з Богом. Саме творчість наповнює сенсом людське існування. p> В«Проблема людини може бути цілісно поставлена ​​і вирішена лише у світлі ідеї Богочеловечества. Навіть у християнстві насилу вміщалася повнота боголюдської істини. Природне мислення легко схилялося або до монізму, в якому одна природа поглинала іншу, або до дуалізму, при якому Бог і чоловік були абсолютно розірвані і розділені безоднею ... в сутності, з вчення про образ Божий в людині ніколи не були зроблені послідовні висновки. Намагалися відкрити в людині риси образу і подоби Божого. Відкривали ці риси в розумі і в цьому слідували грецької філософії, відкривали у свободі, що було вже більше пов'язано з християнством, взагалі відкривали ці риси в духовності людини. Але ніколи не відкривали образу Божого у творчій природі людини, в подобі людини Творцеві. Це означає перехід до зовсім іншого самосвідомості, подолання пригніченості і пригніченості ...
... Людина є істота, здатне піднятися над собою, і це піднесення над собою, трансцендірованіе себе, вихід за замкнуті межі самого себе є творчий акт людини. Саме у творчості людина долає самого себе, творчість є не самоствердження, а самопреодоленіе, воно екстатично ...
... Самий малий а...
