'янучу В«Первісну культуруВ» Е. Тейлора, що розповідає не стільки про власне первісної культурі, скільки про культуру неписьменних народів минулого століття, зібраної ним по крупицях і вражаючою кількістю виразних фактів. У таких книгах журналістів і вчених про наших сучасників, як В«Своїми очимаВ» Ю. Овчинникова, В«індіанці без томагавківВ» М. Стингла, В«Культура і світ дитинстваВ» М. Мід та багатьох їм подібних, містяться свідчення про те, що і сьогодні в різних куточках світу живуть і діють своєрідні, неповторні, унікальні культури, часом настільки не схожі один на одного, що диву даєшся. У всякому разі, безсумнівно, що культура від свого виникнення і до наших днів ніколи не була трафаретно-одноманітною, безлико монотонної, вона не схожа на понуро однакові, конвейєрно-серійні продукти. p align="justify"> Разом з тим різноманітні форми культури, як би не були вони разюче не схожі один на одного, є породженням одного і того ж кореня, тотожні в своїй сутності як способи єдиної людської діяльності. Це здавна розуміли багато проникливі дослідники культури. Ще Е. Тейлор, підходячи до порівняльного вивчення відрізняються один від одного культурних форм, підкреслював, що В«характер і звичаї людства виявляють одноманітність і сталість явищ, що змусило італійців сказати:В« Весь світ є одна країна В». Він справедливо вважав, що будь-який етнографічний музей показує наочно риси єдності, збіги в предметах матеріальної культури і способах діяльності незалежно від хронологічної та географічної віддаленості. Це і дає можливість, на його думку, поставити поруч мешканців озерних жител древньої Швейцарії з ацтеками, північноамериканських оджибве з південноафриканськими зулусами, а англійського хлібороба зі среднеафріканскім негром. Неподільність світу, єдність світової культури, спільність культурного багатства людства визнавалися всіма прогресивними мислителями як справді гуманістичний принцип розгляду культури. p align="justify"> Конкретно-історичне розуміння культури спирається на визнання єдності і різноманіття соціокультурного процесу. Тут не заперечується факт культурної відносності, але відкидається культурний релятивізм, що виключає будь-яку спільність між культурами, що затверджує їх принципову відгородженість, необхідність один в одного. Що ж робить єдиним цілим світову культуру? Адже одна з особливостей світового соціокультурного процесу розвитку - множинність існуючих культур і надзвичайна різноманітність ціннісних шкал. Незважаючи на те, що європейці і китайці, африканці та індійці використовують одні й ті ж машини, незважаючи на те, що всі вони походять від одних і тих же кроманьйонців і всі належать до одного й того ж біологічного виду, у них склалися абсолютно різні традиції і різні шкали цінностей. Спосіб мислення, стандарти життя, норми поведінки, характер мистецтва навіть у народів, що живуть в одних і тих же географічних умовах, ніколи не бувають абсолютно однаковими, класичний приклад тому - народи Закавказзя. Незважаючи ...
