і, складаний як під впливом об'єктивних умов, так і внутрішніх спонукальних сил. Він показує, які саме можливості, закладені у способі життя і його об'єктивних умовах, реалізуються в життєдіяльності людей, і в якій формі. Це головна ланка перетворення соціальних можливостей у дійсність. p align="justify"> Якщо спосіб життя є результат взаємодії людини з соціальною ситуацією, то стиль - з конкретною життєвою. За загальним визнанням стиль життя є соціально-психологічної категорією, що виражає певний тип поведінки людей, індивідуально засвоюваний або обирається, стійко відтворює відмінні риси спілкування, побутового укладу, манери, звички, схильності і т.п. типові для певної категорії осіб, що виявляють своєрідність їх духовного світу через В«зовнішні форми буттяВ». Стилі - свідомо обираються способи організації життя, властиві, як правило, близьким соціальним суб'єктам, що виробляють своє буття в одній і тій же формі (наприклад, індивідуальної або колективної), переслідують при цьому однопорядкові інтереси і цілі. Це субкультурное поняття, що характеризує мікросередовище і її особливості, реалізовані діяльності людей. Один і той же спосіб життя може бути пов'язаний з абсолютно різними стилями життя, виступаючими по відношенню до нього не тільки як специфічні модифікації, але і містифікації його істоти в результаті особливостей особистісної самоорганізації життєдіяльності. p align="justify"> Образ, спосіб і стиль життя розрізняються як за обсягом (широтою) розкритих ними явищ і процесів, так і за їх характером (громадські, соціальні, соціально-психологічні); за своїми соціальним функцій (соціалізація, соціальне і приватне самовизначення) і суб'єкту (модальний тип особистості, особистості певних соціальних і соціально-психологічних типів).
За допомогою концепції будь-який досить значимий релігійний спосіб життя може бути вивчений і представлений не тільки у вигляді певного стану, але як процес, що дає можливість зрозуміти яким чином ті чи інші способи та стилі життя починають визначати або ж руйнувати домінантні форми інтеграції притаманні тій чи іншій релігії. Це принципово новий підхід до соціології релігії, в рамках якого повинна бути розроблена нова система показників релігійності і переосмислені ті, що використовувалися раніше. p align="justify"> Важлива складова різноманітного живого досвіду спілкування з живим Богом або іншим об'єктом поклоніння - практики самосвідомості і самоформірованія в Бозі (у співвіднесенні з ним) як передумови прийняття нових форм життя, що дозволяють побачити своє повсякденне буття у світлі В«інобуття В»- сукупності перспектив осмисленого дії в його абсолютно іншій інтерпретації і мотивації. Багатюще зміст релігійного досвіду, так само як і його регулятивний вплив на повсякденне життя залишаються в В«мертвій зоніВ» для релігієзнавців-атеїстів оскільки не можуть бути сприйняті їх свідомістю без руйнування усталеної картини світу. Тому цілком логічно, що вон...
