и тут зупиняються, фіксуючи явища релігійного життя, що лежать на поверхні, які, на їх думку, і утворюють те, що складає феномен релігії. p align="justify"> Для І. Канта не було принципово важливим об'єктивні чи ні священні об'єкти, але мало значення вплив трансцендентних ідей на свідомість і поведінку людей, - так і соціолог не ставить питання: правдивий або хибна релігійний досвід. Важливо, що він реальний по своїх соціальних наслідків, оскільки пов'язаний з глибокими особистими смислами і емоціями. p align="justify"> Для осягнення цього досвіду необхідний адекватний В«присутнійВ» розум, здатний його впізнати, усвідомити, вичленувати, позначити та ідентифікувати за допомогою відповідних емпірично верифікованих показників. Ми впізнаємо обмеженість соціологічного індексу саме до вивчення релігії, для якої завжди важливий контекст, що вимагає відповідного професійного погляду. Звідси надзвичайна важливість співпраці соціологів і теологів. Ідея ця не нова, висловлювалася ще У. Джемсом, До Манхеймом та іншими вченими. Але на дереві вітчизняної соціології релігії явно не прищепилася, хоча її відгомони можна виявити в працях російських дослідників: В.І. Гараджа, М.П. Мчедлова, І.М. Яблокова. p align="justify"> Дж. М. Йінгер стверджував, що соціологія релігії є сполучною ланкою між теологією і соціологією і вважав, поза цієї зв'язки вітчизняної соціології релігії не вийти з методологічного та дослідницького глухого кута, в якому вона явно застоялася. Виходу з нього буде сприяти і більш чітке визначення предмета соціології релігії, який явно перевантажений глобальними религиоведческими темами, що не дає зосередитися на головному: розробці методологічних і методичних проблем соціологічного вивчення релігії як способу життя, включаючи вельми складні питання емпіричної інтерпретації та верифікації базових понять.
У змістовному плані, це досить широкий предмет дослідження, оскільки по суті, він означає розгляд релігії в культурно-цивілізаційному процесі в цілому, але крізь призму її внеску у соціальне відтворення (його смислові, мотиваційно-діяльні характеристики ) і становлення національного способу життя. Зростання ролі релігії в російському суспільстві і тенденції його десекурялізаціі надає такому аналізу особливої вЂ‹вЂ‹актуальності. Це комплексний цілісний аналіз, що поєднує два види дослідницьких практик: об'єктивують, в яких особистість розглядається як об'єкт зовнішнього впливу і суб'ектівірует, де вона, включаючись в процеси самопізнання, самовизначення і самоідентифікації бере участь у формуванні різних способів і стилів життя. p align="justify"> Головним предметом цього аналізу виступають типи релігійності, співвіднесені з певною релігією, умови і фактори їх виникнення, затвердження і згасання, а також впливу на повсякденне життя як віруючих, так і невіруючих. p align="justify"> Що передбачає комплексне соціологічне дослідження з урахуванням п'яти груп показників:
