ть у вільні дні, або один-два рази на місяць, слідувати восьми правилами. Таким чином, вони вчаться контролювати свій розум на благо себе та інших. Ось ці вісім правил: я буду утримуватися від вбивства ... від взяття того, що не дано ... від неправдивої мови ... від п'янких речовин ... від прийняття їжі до 6 годин (вранці) і після полудня ... від прикраси тіла і розваг ... від використання ліжок і крісел, що сприяють ліні. Подібно цим правилам, Будда вчив тому, як ми можемо жити, не приносячи страждання іншим, і як ми можемо бути творцями як свого власного щастя в цьому і наступних существованиях, так і безумовної свободи від усіх страждань. У цих рамках моральну поведінку обумовлено співчуттям до всіх живих істот. Ці моральні принципи є всесвітніми законами, не залежними від особистості. Тому, такі ідеї як "заповіді приписані Богом" невідомі в Буддизмі. Ми самі відповідальні за свої дії і їх результати. Кожен може сам для себе вирішити які правила і якою мірою він бажає їх дотримуватися. Моральність (шила) сама по собі не є метою, вона - засіб досягнення духовного розвитку мудрості, в цілях 1) навчання керуванню протиборчих сил, 2) розвитку сприятливих якостей, і 3) створення основи для подальшого розвитку розуму, з кінцевою метою повного звільнення розуму від страждання.
Карма, основне поняття буддизму
Карма або вольова активність є важливим поняттям у вчення Будди і вона означає закон причин і наслідків. У цьому житті ми стикаємося з різними людьми. Один народжений в середовищі аристократів, інший серед нетрів; один негідник, інший благородний; один живе довго, інший ось мало, хтось піддається хворобам, інший володіє завидним здоров'ям; тобто приречені невдахи, є дивовижні щасливчики. Це не "божий промисел", а результат своїх власних попередніх дій. Кожен сам створює свої умови. Ось чому Закон карми не є законом покарання і винагороди, але виключно законом причини і наслідки, дії і реакції на цю дію. Тому ми не можемо вважати винуватим когось іншого за наші нещастя. Їх виникнення в більшості випадків сприяє інший фактор. Ми самі є творцями, що створюють собі умови, як приємні, так і неприємні. Нам не слід шукати "милосердя" ніде, крім як у своєму власному розумі. p align="justify"> Ось чому Будда вказує як бідним, так і багатим на той, що вони самі з'явилися причиною своїх умов, і те ж саме відбувається з ними в даний час. Ось чому схвалюються дії багатих, спрямовані на благодійність і сприяють виходу бідних з їх злиднів, і робота бідних з метою поліпшити своє становище, а не пасивне животіння в бідності. Погані і хороші дії визначаються їх психологічним фоном, мотивацією. Якщо особистість відома жадібністю, ненавистю і оманою, то, природно, дана дія викличе страждання, в той час як відсутність цих трьох Корній Страждання принесе щастя і гармонію. p align="justify"> У відповідності з особистими діями, життєвий потік, формуючий нині наше існування, після смерті прагне до нового втілення, і таким чином відбувається нове народження. Якщо незнання і жага життя усуваються, то нового народження не настає. Відповідно до вчення Будди не існує душі, що переходить або перероджується з одного життя в іншу, тому що не існує - як ми тільки що переконалися - постійної душі чи "я". Наше життя може бути порівняна з рухом і рушійною енергією, яка підживлюється і прямує нашими діями. Так само як відсутня ідентичність або сутність "електрики" необхідного для руху струму в проводах, точно так само не існує душі чи "я", необхідної для переродження. p align="justify"> Поки є кармічна енергія, є переродження, подібно до того, як продовжує горіти гніт лампи, поки є масло. Для того щоб зупинити цю енергію і звільнитися від страждань ми повинні докласти зусиль, що ведуть до знищення прихованих тенденцій, що діють в наших серцях. Вони є: віра в "я", віра в те, що церемонії і ритуали приведуть до звільнення, скептичне недовіру, прихильність, недоброзичливість, марнославство, хвилювання і неуцтво. Правильним напрямком для цього є практика Благородного восьмеричному шляху, яка означає розвиток Моральності, Зосередження і Мудрості. br/>
Буддизм у сучасному світі
буддизм індію етичний
За останні роки Буддизм став відомий широкій публіці, і зацікавлені можуть вивчати різні Буддійські школи і традиції. Стороннього спостерігача може бентежити безліч течій і зовнішню відмінність форм, в яких проявляє себе Буддизм. Деякі нездатні побачити Дхарму за цими течіями. Їх може відштовхнути те, що вони шукали єдність у світі, розділене сектами і конфесіями. Введені в оману твердженням-якої секти типу "моя школа краще і вище твоєї школи", вони можуть не помітити цінність Дхарми. Будда вчить різних шляхах, провідним до Просвітлення (бодхі), і кожен з них рівноцінний, інакше Будда не вчив би ним. Ми можемо назвати це Колісницею Будди (Буддаяна). Важливими якостями в У...
