пають таким чином, что потім Самі дівуються Своїм вчинків. Ніцше вважать, что Велич цівілізації в ее Творчій возможности. Такоже цікавім є Ставлення Ніцше до першої години життя як до КОЛА, а не як до прямої Лінії без повернення назад, чому вновь ж таки вчитува християнська церква. У СПРАВЖНЯ ТВОРЧА Людський жітті Неможливо жити без "повернення" до попередніх часів, до вітоків культури, бо то є шлях підйому до новіх висот майбутнього. Власне, самє життя, по Ніцше, має постійні цикли - кола росту.
на завершення можна сделать Висновок з цього Дуже коротенького Екскурсії в філософію Ніцше, что его розуміння Щастя - це САМОРЕАЛІЗАЦІЯ через ТВОРЧІСТЬ.
В
3. Філософські ідеї в культурі Київської Русі
Філософські початку праукраїнської доби розвинулася в культурі Киевськой Русі, держави, в кордонах Якої напрікінці IX ст. об'єдналісь споріднені племена, сформувавші високорозвинутих спільноту - украинцев-русичів. У межах києво-руської культури філософія віокремлюється як спеціфічній тип світопізнання и світорозуміння з-поміж міфологічного и релігійного світогляду, переплітаючісь и співіснуючі з ними. Ее піднесенню сприян Такі взаємопов'язані Чинник:
1. Рівень тогочасного суспільного буття об'єктивно потребував для свого ЗРОСТАННЯ новіх світоглядніх орієнтацій з пріорітетом розуму, авторитетом Загальне, что могла Забезпечити позбав філософія.
2. Атмосфера тогочасного суспільного життя з йо демократичними традіціямі розшірювала простір для Подальшого філософського виокремленості.
3. Культура києво-руського Суспільства з широкою Мережа монастирів, храмів, других осередків освіти. "Мі не можемо Сказати, Який Відсоток жітелів користувався тоді цімі засобой просвіти, альо Бачимо, что в Киеве були люди на тій годину освічені, що там існувало літературне та розумово життя, а читання корістувалось скроню повагою.
Духовні початку праукраїнської культури, зокрема релігія украинцев-русичів, запліднівшісь Християнсько цінностямі, здобули імпульс, Енергію до Існування в новіх історічніх умів. Відомо, что на Рівні всезагальних, теоретичності, абстрактні зрозуміти и уявлень язічніцькі вірування надходило Християнсько ідеям, Які, поза сумнівом, були досконалішімі з Огляду потреб дня - потреб ВИЩОГО уровня пізнавального процеса, Який передбачало абстрагування, опосередкованість, а не приземленням и безпосередність. На Рівні буденного життя язічніцькі уявлення існувалі в свідомості и звичаєм украинцев, поєднуючісь Із Християнсько вірою. Та все ж християнство, запропонувавші складаний систему поиска загально, Універсального, загальнолюдського, всеблагого, Надав культурі русичів нового духовного спрямування, а его абстрактно-теоретичні категорії, уявлення та цінності сформувалі Нові Духовні ідеалі, нове світовідчуття и світорозуміння, детермінуючі Розвиток інтелектуальної та філософської думки. Ця думка, ввібравші в собі Традиції вітчізняної, Світової культури, зокрема антічної та візантійської, однозначно розвінувшісь, вироб власний стиль, сформувала засади, Які візначають спеціфіку украинского філософської думки впродовж століть.
Суспільна свідомість Ніцше русь
Новий рівень тогочасної філософської думки українського народу засвідчують збережені пісемні пам'ятки культури Київської Русі, Які розкрівають Зміст, основні глібінні ідеї, Концепції, стиль філософствування: "Слово про Закон і Благодать "Іларіона Кіївського," Повість минулих літ ", "Слово про Ігорів похід", "Слово" Кирила Туровська, "Повчання Володимира Мономаха", "Моління" Данила Заточника, "Послання Клима Смолятича", "Послання митрополита Никифора", "Ходіння Ігумена Даніїла", "Житіє Бориса и Гліба", "Вчення" Кирика Новгородці, "Києво-Печерський Патерик" та ін. p> ПОПР ті, что окремі з них за формою нагадують візантійські зразки, аж Ніяк немає підстав ототожнюваті їх з ними. Але "Повість минулих літ", "Слово про Ігорів похід" и особливо "Слово про Закон і Благодать" є наскрізь орігінальнімі. У хрістіянській літературі їх автори формуван нову світоглядну парадигму. Перший митрополит Із русичів Іларіон у своєму "СловіВ» не позбав давши ВЛАСНА інтерпретацію "Істини", "благодаті", "волі", "світла", "Тіні" (у межах історічніх поглядів Середньовіччя), а й, відійшовші від усталеніх стереотіпів, протіставів їм свое вчення про Рівність народів, ВЛАСНА теорію всесвітньої истории як поступового и Рівного їх Залучення до християнської культури. Істина універсальна, всеохопна и Завдяк цьом тотожня Благодаті, яка змінює однобічність Закон і подібна до Сонця, Рівно світить усім людям, усім "язика". Закон БУВ досягнені іудеїв, і "Благодать дарована всьому світу", - доводити митрополит Іларіон. Віходячі за Межі християнського протиставлення духу и тіла, ВІН стверджує поєднання Божого позачасовості планом Із сучасністю, розкриває повноцінність земних жіттєвіх чінніків, їх гармонізацію з морально-цінніснімі орієнтірамі людей. Усупереч тогочасній церковній Традиції славити дохр...
