fy"> різноманітність самобутніх індивідуальностей. Жодна зі східних культур не відзначається такою кількістю видатних осіб. Західну ж історію рухають уперед сильні постаті. br/>
1.2 Основні характеристики В«осьового часуВ»
Як констатував К. Ясперс, у VIII-II ст. до н. е.. в китайської, індійської, персидської цивілізаціях, Стародавньому Ізраїлі та Стародавній Греції сталася серія революцій у сфері ідей, яка справила необоротне вплив на історію всього людства. Ця серія революцій позначена К. Ясперсом як В«Осьовий часВ». Мислитель дав яскраву характеристику духовного життя тієї епохи, зазначивши загострене відчуття надломленості людського буття, сподівання світової катастрофи, духовне подвижництво, преосвітній ентузіазм, прагнення до духовного братерства, єдності і порозуміння. p align="justify"> На думку С. Е. Крапивенского, головною причиною революційних змін цього часу з'явилася В«радикальна соціально-економічна ломка, що відбувалася у всіх цих регіонах і володіла в принципі скрізь єдиною сутністю - розкладанням родової громади і затвердженням приватновласницьких відносин . Аналіз відносяться до цієї ломці першоджерел дозволяє припускати, що усвідомлення В«від жаху світу і власної безпорадностіВ» було усвідомленням швидко надвінувшейся катастрофи, перекидає всі здавалися непорушними уявлення про суспільстві та людині. Ця ломка супроводжувалася принципової зміною жізнесмислових орієнтації і моральних цінностей В». p align="justify"> С. Ейзенштадт, здійснивши синтез філософських ідей Ясперса з веберовским раціональним аналізом духовності, припустив, що в ситуації революційного розламу у свідомості людей виникло уявлення про поле напруженості між трансцендентним початком і мирським порядком. Наслідком цього подання стало оформлення в колективній свідомості образу піднесеного трансцендентного морального чи метафізичного порядку, що знаходиться за межами будь готівкової реальності, що кардинально відрізнялося від характерного для язичницьких громад подання про більш високий, сакральному порядку як продовженні звичайного, мирського. Земний рівень буття сприймався як неповноцінний, неправильний, підлягає, принаймні, часткової перебудови у відповідності з новими метафізичними принципами, або, використовуючи термінологію М. Вебера, принципами порятунку, які б дозволили подолати розрив між трансцендентним і мирським. p align="justify"> Головною темою, стимулюючої творчий пошук, була проблема безсмертя. Шлях здобуття безсмертя шукали всі людські суспільства. У язичницьких суспільствах, де внемірское уявлялося як продовження мирського, безсмертя трактувалося як спадкоємність фізичного буття і ставилося в пряму залежність від виконання індивідом конкретних обов'язків по відношенню до своєї групи. У суспільствах, які визнають наявність розриву між трансцендентним і мирським, пошук порятунку здійснювався в атмосфері усвідомлення тлінність людського існування, екзистенціальної та соціаль...
