ної нестійкості, довільності людських вчинків. Соціально-історична ситуація стимулювала пошук нових форм самосвідомості, що виводять людину за межі повсякденних практичних потреб. p align="justify"> Найважливішим наслідком формування нового світогляду стало розвиток ідейних течій і соціальних рухів, спрямованих на перебудову земних порядків у відповідності з уявленнями про обраному шляху подолання розриву між трансцендентним і мирським. Для цього була необхідна раціональна формулювання знань про космічному порядку, умовах людського буття, соціальному устрої. Таємниця європейської культури, на думку Є. Б. Рашковського, у прихованій внутрішньої духовної спрямованості та високому рівні раціоналізації її зовнішніх проявів. Так відбувався перехід від міфологічного мислення до раціонального і розумному поясненню світу, що призвело до формування особливих сфер знання - філософії, релігії, метафізики, природознавства і т.д.
В«Язичницький бог - це бог пасивний. Він не діє ні в історії, ні в природі, та всі його значення зводиться до збереження світової гармонії. Бог християнства - моральна особистість, діюча в історії. Моральна особистість передбачає знання її волі. А це справа, що стосується кожного віруючого В». Виникаючі в Осьовий час монотеїстичні релігії стимулювали вироблення нових форм моралі і принципів етики, які будувалися у відповідності з уявленнями про трансцендентному, грунтуючись на людській логіці, що допускає індивідуальний вибір, що активізувало розвиток свідомості. Колишні переважно ситуаційні форми моральною рефлексії і накопичена інформація зсувалися у вторинні сфери знання. p align="justify"> Розвиток і утвердження нових поглядів на світ стало можливим з появою нового елемента в структурі соціальних відносин. Виник новий тип духовної еліти, яка виступила як носій моделей культурного і соціального світоустрою відповідно з властивим їй трансцендентним баченням світу. Це були давньоіудейської пророки і священики, грецькі філософи і софісти, конфуціанські мислителі, індуські брахмани, буддійські ченці й ісламські улеми. Нова духовна еліта замінила язичницьких жерців В«доосевойВ» культур. Вона вступила в серйозне суперництво з іншими громадськими групами за роль у створенні нового соціального і культурного порядку в області матеріального виробництва, в ідейно-символічної сфері, системі соціальної комунікації. p align="justify"> Процеси перебудови світу охопили практично всі сфери людської життєдіяльності. Неполітична духовна еліта претендувала на вище місце в соціальній ієрархії. Успішна інституціоналізація нових уявлень дала можливість грандіозної перебудови як внутрішнього вигляду товариств, так і відносин між ними. Це змінило всю динаміку суспільного розвитку, зробило можливою всесвітню історію. p align="justify"> Як підкреслюється в літературі, основним змістом осьового часу є надзвичайно важлива проблема протистояння Історії (конкретно-історичній ситуації) і Культури. В«Диалектичность причин...
