коментаря до логічним праць Арістотеля; 3) поява досліджень з логіки.
Головний внесок аль-Фарабі полягає в написанні коментарів до книг Аристотеля, в яких він виходить за рамки власне арістотелівської логіки, залучаючи праці цілого ряду грецьких авторів з урахуванням проблематики свого часу.
Логіку аль-Фарабі вважав наукою, що дає розуму певні закони та допомагає йому домогтися достовірного знання. Логіка, за аль-Фарабі, подібна ваг, на яких можна зважувати різні матеріали і які не змінюються залежно від того, що на них зважується. Аль-Фарабі вважав, що віра і релігія потребують в логіці, щоб виносити доказові судження з тих чи інших питань. З аль-Фарабі починається інтерес до логічних проблем. Наприклад, мусульманські мислителі стали задаватися питанням: В«Чи є буття предикатом?В». При цьому треба врахувати те, що перш це питання практично не порушувалося в арабо-мусульманської філософії в силу В«теологічнихВ» міркувань. Інтерес до нього зосередився навколо аристотелевского відмінності між сутністю речей і їх буттям.
У одинадцятому столітті з'явився ще один із значних мусульманських логіків - Ібн-Сіна (Авіценна). Будучи багато в чому зобов'язаним Багдадської школі і аль-Фарабі, він, тим не менш, опонував цій школі, відкидав її орієнтацію в більшій ступеня на текст, ніж на утримання, засуджував її спрямованість лише на дослідження і тлумачення арістотелевих праць. Авіценна заснував що стало після нього панівним напрям, що перетворило логіку в незалежну, самостійну галузь науки.
У середні століття мусульманські коментатори логіки розділилися на дві групи: перипатетики і прихильники стоїцизму. Перипатетики не бачили в логіці ніякої суперечності або невідповідності. Представники другої ж групи вбачали в логіці безліч вад. Полеміка, що виникла між цими двома групами, призвела до введенню нових, раніше не існували елементів у аристотелевську логіку. У першу чергу тут слід згадати дослідження природи самої логіки; в Зокрема, ставилося питання: В«Чи є логіка частиною філософії або ж введенням у неї? В»Цей питання залишалося предметом суперечки між різними мусульманськими науковими школами і напрямами до пізніших етапів розвитку арабо-мусульманської цивілізації.
Поряд з дискусією між коментаторами-перипатетиками і стоїками з проблем логіки, ісламські В«теологиВ» і юристи також мали власну позицію щодо логіки. Одні з них цілком і повністю відкидали логіку, вважали неприйнятним використання логічних методів у релігійних науках. У той же час інші В«БогословиВ», нехай з певною обережністю, але все ж брали окремі положення логіки.
Виникло і третій напрямок, представники якого прагнули з'єднати логіку з ісламськими науками. Піонером цього напрямку став Абу Хамід аль-Газалі, що вважається справжнім об'єднувачем логіки і ісламських дисциплін. Діяльність Аль-Газалі була спрямована на формування всебічного і систематичного навчання суфізму, він сформулював теоретичні основи суфізму і домігся його інтеграції з загальновизнаним ісламом. Отримав широке поширення в мусульманському світі суфізм був містичним вченням, які не визнавали ні чуттєвого, ні раціонального пізнання. Множинність речей, як вони представляються у відчуттях і мисленні, суфізм вважав оманливою видимістю. Алогічний характер суфізму ставить його поза історією логіки.
Обгрунтовуючи свій заклик до вивчення логіки, аль-Газалі говорив, що в логічних дослідженнях немає нічого такого, що заперечувало або підтверджувало б релігію, це лише підхід до побудови доказів, пояснення основ і умов вибудовування аргументації.
Так само варто відзначити іншого великого арабського середньовічного філософа, юриста і медика - Ібн-Рушда (Аверроес), в XII ст. він завершив розвиток арабо-мовний перипатетизму. Аверроесом були написані коментарі до багатьох творів Аристотеля, в тому числі і до його творів з логіки (ні грецької, ні сирійського мови Аверроес не знав, твори Аристотеля були відомі йому лише в арабському перекладі). Крім того, їм було написано спеціальне твір про логіку Аристотеля і твір В«Про можливе розуміВ». З інших його робіт згадаємо трактат В«Спростування спростуванняВ», темою якого була критика книги аль-Газалі В«Повалення філософівВ». p> Щоб зрозуміти суть відносини мусульман до грецької логіці, необхідно враховувати наступне фундаментальна відмінність. Грецька логіка будується на силогістиці, що є В«ДушеюВ» античної цивілізації. Ця логіка далека від дослідно-чуттєвого методу, що лежить в основі ісламської методології. Полеміка навколо прийнятності логіки і потребі в ній не завадила її розвитку в подальших ісламських дослідженнях.
Вивчення та застосування логіки зіграли велику роль в еволюції методології наукових досліджень у мусульман - як серед прихильників логіки, так і серед тих, хто відкидав її. Критикам логіки довелося озброїтися раціоналістичної наукової методологією, щоб обгрунтувати неприйняття грецької логіки. Тим самим логіка стимулювал...
