о відбувається в часі він мислить як перехід від небуття до буття. Яйця тільки в потенції суть птиці, насіння тільки в потенції суть рослини, діти тільки потенції суть землеміри і т. д.
Філософські та логічні вчення І. Петріци привертають до себе увагу, причому одні ставляться до них негативно, інші ж, навпаки, оголошують себе його прихильниками. Наприклад, грузинський католікос Христофор (XVII ст.) Критикував Петріци за те, що той прямував вченню неоплатоника Прокла про еманацію [6]. p> За час з XIII по XVII в. включно в Грузії не з'являлося нових робіт з логіки.
У тісному зв'язку з сирійської та візантійської культурами знаходилося розвиток вірменської культури епохи середньовіччя. Феодальні виробничі відносини рано встановилися у Вірменії і панували в ній близько півтора тисячі років. Церква, будучи великим землевласником, являла собою велику соціальну і політичну силу.
Християнство поширилося у Вірменії спочатку з Сирії, і першими християнськими церковними діячами у Вірменії були сирійці, богослужіння в Вірменії спочатку відбувалося на сирійському мовою. Пізніше християнство до Вірменії йде з Візантії і церковне богослужіння переходить на грецьку мову.
Неоплатонізм став першим плином філософської думки, утвердилися у Вірменії. Аристотель став відомий тут в його неоплатоновской інтерпретації. Найбільшим представником вірменського неоплатонізму був Давид Непереможний (Анахт). Діяльність його припадає на першу половину VI ст. н. е.. Логіку Давид вважав частиною філософії і розумів її як знаряддя пізнання філософських істин. За вченням Давида, вона містить в собі чотири В«Діалектичних методуВ»: розділяє, що визначає, що доводить і аналізує, бо все, що існує, може бути поділене, визначено, доведено і аналізував. Відповідно Давид ділить логіку на чотири частини: логіка є вчення про розподіл, визначенні, доказі та аналізі.
Після розквіту філософських наук у Вірменії в V-VII ст. настає їх тимчасовий занепад. Але з X в. починається новий підйом в науці і філософії. У школах проявляється інтерес до грецької філософії та логіці. У першій половині XI ст. в області філософії, логіки та риторики виділяється діяльність великого вченого Григора Пахлавуні (Магістра). Він був знавцем творів з логіці Арістотеля, Порфирія і Давида Непереможного. Твори Аристотеля і Давида Непереможного ревно вивчалися в заснованій Григором Пахлавуні вірменської академії. p> На початку XII в. Іоанн Софіст написав коментарі на деякі твори Аристотеля і на В«Визначення філософіїВ» Давида Непереможного. p> У цілому період середньовіччя у Вірменії в області логіки характеризується вивченням Аристотеля, Порфирія і Еліаса і створенням на основі їх творів самостійних праць з логіки. За оригінальності логічних концепцій перше місце серед вірменських логіків займає Давид Непереможний, який розвинув у Вірменії матеріалістичні тенденції арістотелівської логіки і справив великий вплив на розвиток філософії і логіки у Вірменії у епоху феодалізму.
2. Середньовічна арабомовна логіка
Безсумнівно, арабська логіка, як і арабо-мусульманська думка в цілому, багатьом зобов'язана попереднім цивілізаціям, особливо цивілізації давньогрецької. Однак, на відміну від західної Європи і близькосхідних країн, в країнах арабомовних культури логіка в середні століття зберігала самостійне значення. Генезис і еволюція арабських наук з самого початку були сполучені з перекладом наукової спадщини інших народів на арабську мову. Однією з таких наук стала логіка. Вона задовольняла нагальну потребу в раціоналістичної методикою, організуючою наукову думку, і застосовувалася в самих різноманітних областях арабської культури. Для більшості арабо-мусульманських мислителів, які працювали в різноманітних галузях знання, логіка стала методом мислення: вона використовувалася мовознавцями, філософами, схоластичними теологами. Деякі з них застосовували її приховано, використовуючи інші назви, оскільки побоювалися полеміки з противниками грецької логіки з числа мусульман.
Впровадження логіки в арабо-мусульманську думка викликало гострі розбіжності між арабо-мусульманськими мислителями. Ставлення до неї було вельми неоднозначним. Якщо одні вважали її наукою, чужої арабської думки і арабської мови, стверджували, що її застосування шкодить релігійним переконанням, то інші мислителі переводили логічні праці на арабську і піддавали їх поглибленому дослідженню.
Теоретичні джерела середньовічної арабомовній логіки слід шукати в логіці Арістотеля. Засновником ж заслужено вважається один з найбільших представників східної філософії аль-Фарабі. З кінця дев'ятого і на всьому протязі десятого століття логічні дослідження процвітали в Багдадської школі. Представниками цієї школи був здійснений цілий ряд досягнень, найважливіші з яких можна звести до наступного: 1) завершення серії перекладів творів античних авторів на арабська мова; 2) складання аль-Фарабі детального...
