них акинів-жирау, поетів, мислителів, вчених, які внесли вагомий внесок у розвиток його духовної культури взагалі, педагогічної - зокрема. Так, в період монгольського завоювання і розпаду Золотої Орди (XIII-XIV ст.) Було створено значну кількість творів на тюрксько-Кіпчакской мові («тюркський-арабський словник», «Кодекс Куманікус», «Мухаббат-наме», « ; Гулі-станбі-т-турки »тощо), які у собі чимало корисних педагогічних настанов.
У трактаті Р. Хорсзмі «Мухаббат-камі» зустрічаються такі, наприклад, афоризми: «Немає нічого краще терпіння», «Вірність зрештою виявить себе», «Серця людей тягнуться до чистоти», «Не лад повітряні замки, це марно, ковток води і шматок хліба достатні для тебе » та ін Сайф Сараї в «Гулістані» підкреслює (9; с.95):
«Краще, якщо людина залишить після себе добре ім'я, ніж залишить золота повний скринька», «Суперник і в таланті побачить порок», «Заздрісник відчуває прикрість, а щедрі люди постійно виявляють великодушність» . XVII століття в історії казахського народу були періодом особливим, досить важливим у етнополітичному і соціальному відношенні: в 1454 році в долині річки Чу (на території нинішньої Жамбилської області) утворюється перший казахське ханство - держава ранньофеодального типу. З цього періоду поступово стала складатися самобутня казахська культура на відміну від культур узбецької, киргизької, туркменської та інших народів тюркського походження.
Загальновідомо: кожен народ, живучи сам по собі, здатний до значних досягнень в області духовної культури (поезія, мистецтво, філософія тощо), оскільки володіє власним органічним і оригінальним світовідчуттям. Цей процес не зміг чи не відкласти своєрідний відбиток і на розвиток педагогічної культури кочівників.
У XV-XVII ст. на суспільну арену виходять мислителі-жирау, завдяки дару поетичного слова зробили певний вплив на народні маси і що завоювали великий авторитет. Поетичні толгау (філософські вірші) казахських жирау мали не тільки виховно-прикладне, а й ідейно-естетичне значення. Жирау брали участь у походах, були радника?? Та хаков, ватажками військ, оспівували битви, оплакували смерть Батиров, були старійшинами родів і племен. З цієї плеяди мислителів XV-XVII ст. своєї педагогічної спрямованістю особливо виділялися Асан Кайга-жирау (Асан Скорботний), Шалкііз-жирау, Жіембет-жирау.
Педагогічна думка Казахстану в XVIII в., період джунгарского навали, представлена ??творчістю Актамбсрди-жирау (1675-1768), Бухар-жирау (1693-1787), Шал-акина (1748-1814) та інших . Шал-акин, ділячись своїми роздумами про різні етапи людського життя, говорить про три типи юнаків, дає характеристику кожному з них.
На відміну від слов'янських народів (росіян, українців, білорусів та ін) в країнах Сходу, у тому числі і у народів Середньої Азії і Казахстану, поезія вбирала в себе майже всі галузі гуманітарних наук (історія, філософія, етика, естетика, психологія, педагогіка і т. Про це писав ще В.Г. Бєлінський, який відзначав, що поезія і філософія часто до того змішуються один з одним, що інше філософський твір, перш за все, ви назвете поетичним, а поетичне - філософським.
Процес приєднання казахських степів до Росії, розпочатий в 30-і рр.. XVIII вв. тривав більше ста п'ятдесяти років. У другій половині XIX в. Казахстан був повністю приєднаний до Росії. Цей акт, незважаючи на реак...
