нових перспектив. В даний час категоріальні форми мислення переростають в епістему, яка починає втрачати стійкі зв'язки з буттям. І хоча повного розриву з матеріальної сферою не може відбутися, тим не менше ми спостерігаємо активізацію духовно-творчої діяльності людей (креативного класу) різних товариств, які виступають проти домінуючої моделі щастя як споживання. Суперечності між індивідуальним і суспільною свідомістю наростають. Все активніше звучать ідеї про необхідність встановлення контролю зовнішніх і внутрішніх меж зростання людства, про те, що, за висловом А. А. Вознесенського, «все прогреси реакційні, якщо руйнується людина». Про це писав і М. Фуко, висунувши відоме гасло про «смерть людини». Антропологічна катастрофа, з точки зору мислителя, викликана тим, що влада не обмежується ні розумністю, ні моральністю, фактично роблячи людину таким, як їй потрібно. Філософ як клініцист цивілізації зобов'язаний прагнути до вилікування суспільства, а через нього - і людини. Філософствувати - це означає намагатися змінити епістему і через ці новації сприяти формуванню кращого соціального буття. Г. Маркузе підкреслював, що подолання одномірності сучасної людини має розпочатися з «великого відмови» і виклику засадам сьогодення. Головним у цьому, як вважав мислитель, стане трансформація свідомості, відмова від буржуазної культури.
Логічно припустити, що епістема, яка виникає в даний час, буде сприяти появі соціальних новацій. Ця епістема, за висловом Ж. Бодрійяра, формується «після оргії» як осмислення сталася моральної де?? Радаціі людини, розмивання цінностей, дегуманізації суспільних відносин.
Таким чином, соціальне буття формує об'єктивні розумові форми, перехідні в епістему суспільної свідомості, яка, в свою чергу, направляє духовні сили суспільства на розвиток новацій у соціального життя. Ядром епістеми виступає уявлення про щастя. Прагнення до щастя є природною потребою будь-якої людини, і тому, як писав Епікур, «слід міркувати про те, що створює щастя, якщо дійсно, коли воно є, у нас все є, а коли його немає, ми все робимо, щоб його мати »[7, с. 55]. Уявлення про щастя, як правило, не рефлексує людьми, але діє по відношенню до них з непорушною силою, визначаючи стиль їхнього мислення, характер висновків, мотиви, що розділяються позиції і пр. Щастя трактується як целеполагающая сила, що формує імпульси в діях людини. Епістема майбутнього повинна ввібрати в себе потенціали всіх форм суспільної свідомості і сформувати імпульс, що визначає прагнення людей до творення симфонічної особистості і соборного суспільства.
категоріальний мислення трансформаційний громадський
Список літератури
1. Мамардашвілі М.К. Як я розумію філософію.- М., 1990.
2. Маркс К. Капітал. Критика політичної економії.- М., 2011.
3. Мегрелідзе К.Р. Основні проблеми соціології мислення.- Тбілісі, 1973.
4. Мор Т. Утопія / / Зарубіжна фантастична проза минулих століть.- М., 1989.
5. Фуко М. Слова і речі. Археологія гуманітарних наук.- СПб., 1994.
6. Штомпка П. Соціологія соціальних змін.- М., 1996.
7. Епікур. Досократики: фрагменти / / Антологія світової філософії: Античність.- М., 2001.
8. Юм Д. Твори: у 2 т. Т. 1. - М., 1996....
