оку, спирається на об'єктивні форми мислення, а з іншого - протистоїть їм, виступаючи трансформаційним чинником соціального життя, а отже, надалі - і категоріальних форм мислення. Висловимо припущення, що сутністю епістеми виступають уявлення людей про щастя, що виробляються в суспільній свідомості на основі об'єктивних розумових форм, вкорінених в соціальне буття. Конфігурація епістеми, в свою чергу, - це домінуюча трактування щастя, діюча в певний історичний період у всі формах і на всіх рівнях суспільної свідомості. При цьому щастя в загальному сенсі розуміється як целеполагающая сила (потенція), що бере свій початок з матеріальної сфери, але здатна накопичувати потенціал (зміцнюватися і поширюватися в суспільній свідомості), через який здійснює трансформацію інституцій буття.
Таким чином, соціальне буття формує певне уявлення про щастя, яке стає кістяком об'єктивних розумових форм. Люди мислять в рамках ззовні заданої формальної схеми, яка практично ними НЕ рефлексируется. З плином часу уявлення про щастя починає змінюватися всередині суспільної свідомості і поступово втрачає зв'язок із суспільним буттям. Це пояснюється більшою динамічністю свідомості по відношенню до буття. Утопічні світи як розумові конструкти формуються набагато швидше реальних світів. У підсумку оформляється епістема як нове уявлення людей про щастя. Причому це подання починає домінувати в усіх формах суспільної свідомості, висловлюючись через їх дискурси. Високий потенціал суспільної свідомості створює загрозу для самого буття. Люди починають прагнути до того, щоб нова модель щастя була реалізована в дійсності. Соціальна система з метою свого самозбереження зазнає відповідні зміни. Високий потенціал суспільної свідомості розряджається в реформах і революціях. Перше відбувається тоді, коли влада готова до активної перебудови соціального життя, виходячи з оновлених уявлень про щастя, другий, коли можновладці не відгукуються на актуальну суспільну потребу. При цьому єдині або близькі уявлення про щастя в різних суспільствах формують у останніх єдину історичну долю.
У Новий і Новітній періоди капіталізм формує нові об'єктивні розумові форми, які К. Маркс бачить у категоріальних системах буржуазної політекономії. Їх становлення відбувається в науковому свідомості. Оскільки наука Нового часу - це не знання заради знання, а спосіб винаходів і відкриттів, що поліпшують життя людини, то і щастя починає розумітися як положення, в якому можливо скуштувати всі плоди цивілізації. Об'єктивні розумові форми Нового і Новітнього періодів підштовхували до прагматизації істини і закріплювали споживання в якості головної значущою суспільної цінності, що створило особливий тип одновимірних людей. В епоху постмодерну все перетворено в товар, і тому нівелюється необхідність ідеалів, моральних принципів і норм, соціального прогресу і відповідальності. «Суспільство постмодерну є суспільство, в якому царює байдужість мас, в якому домінують повторення і топтання на місці, в якому особиста незалежність понад усе, в якому не бачать різниці між новим і старим, в якому всяке нововведення опошляється, а майбутнє не уподібнюється неминучого прогресу »[10, с. 11]. Постмодернізм відкидає концепції, які претендували на те, щоб привести людство до світлого майбутнього [9].
Епоха постмодерну - це епоха порожнечі, міщанства і насолоди. Однак саме вона в своєму занепаді і порожнечі створює умови для ...
