y">
2. Образ науки у філософії Ф. Бекона Френсіс Бекон (1561-1626) належав до Нового часу не тільки по об'єктивним значенням своєї філософської системи, а й свідомого переконання в прогресивної ролі науки в житті людини, суспільства.
Науку Бекон порівнює з водою. Вона або падає з неба, або б'є з надр землі. Подібно воді, наука має своїм джерелом або небесні сфери, або землю. Вона складається з двоякого роду знання: один з них навіюється Богом, інший веде свій початок від органів чуття. Наука, таким чином, ділиться Беконом на теологію та філософію. Бекон стояв на точці зору подвійності істини. Бекон вимагав чіткого і суворого розмежування сфери компетенції цих двох розділів науки. Теологія має своїм об'єктом Бога, але марно прагнення досягти пізнання Бога природним світлом розуму. Бекон визнає Бога причиною всіх предметів і сутності, творцем світу і людини. Але, подібно до того, як твори показують силу і мистецтво художника, але не малюють образу його, творіння Бога свідчать про мудрість і могутність Бога, нічого не кажучи про його образі. Звідси Бекон робить висновок, що Бог може і повинен бути об'єктом лише віри. «Віддайте вірі те, що належить вірі», - повторює Бекон християнський заповіт. Нехай два відділу науки - теологія і філософія - не втручаються в область один одного. Нехай кожна з них обмежує свою діяльність покладеними їй рамками. Теологія має своїм предметом Бога і досягає його шляхом одкровення, філософія вивчає природу, спираючись на досвід і спостереження. Теорія двоїстості істини була єдиним для часу Бекона доступним шляхом обгрунтування наукового пізнання природи. У центрі вчення Бекона - не людина, а природа, пізнання зовнішнього світу, оволодіння людиною силами природи.
Бекон з гордістю говорив про нові відкриття в усіх сферах життя, але нарікав, що панували науки «аніскільки не сприяють винаходу практичних прийомів» [1. С. 16] і відстають від життя і досвіду. Бекон чітко ставив собі завдання перетворення всього людського знання, удосконалення науки. Сенс усієї своєї наукової діяльності Бекон бачив у великому відродженні наук. Наука повинна випереджати практику, повинна вказувати п?? Ть до нових винаходів і відкриттів. «Нам необхідна нитка для вказівки дороги» [1. С. 167], бо досі люди керувалися лише випадком, дії їх були інстинктивними. Але щоб підійти до більш віддалених і потаємні явищам природи, необхідно відкрити і засвоїти більш вірний і більш досконалий спосіб приведення в дію людського розуму. Головне утруднення на шляху пізнання природи, говорить Бекон, зараз не в предметі, не в зовнішніх, що не залежать від нас умовах, а в розумі людини, в його вживанні і застосуванні.
Суть в тому, щоб «йти зовсім іншим методом, іншим порядком, іншим шляхом» [1.С. 84]. Бекон попереджає, що його «Органон» є не більше як логіка. Тільки створенням нової логіки, тобто методу, складно привести у відповідність межі мислення з практикою і зробити теорію могутнім засобом боротьби людини за оволодіння силами природи. Ведучи найкоротшим шляхом до істини, метод є найкращим керівництвом для людини на шляху до майбутніх відкриттів і винаходів. Старий метод силогізму, на думку Бекона, абсолютно безпорадний. Силогізм панує над думками, замість того щоб допомагати людині збільшувати своє панування над предметами, - мета, до якої повинна прагнути справжня наукова методологія.
