br/>
6. Етічні подивись А. Швейцера
близьким до філософії життя БУВ німецько-французький мислитель, теолог, лікар, музікознавець и органіст Альберт Швейцер (1875-1965), центральною ідеєю вчення Якого Було благоговіння перед життям. За йо словами, етика благоговіння перед життям спонукає усіх людей віявляті Інтерес до кожної людини, ее долі и віддаваті всю Людський теплоту тім, хто ее потребує. Вона НЕ Дає змогі Вчене жити Тільки наукою, даже ЯКЩО ВІН приносити їй велику Користь. Митци вона НЕ Дає змогі жити позбав своим мистецтвом, даже тоді, коли ВІН творити добро людям. Людіні, зайнятій будь-Якою праворуч, ця етика НŠ​​дозволяє думати, что вона зробім все, что могла и винна булу сделать. Теорія благоговіння перед життям вімагає від усіх, щоб смороду частко свого життя віддалі іншім людям. Як це сделать, шкірних людина винна вірішіті відповідно до свого розуміння и обставинні життя. Свою діяльність А. Швейцер розпочав як Проповідник, альо невдовзі дійшов висновка, что діяльна допомога чесніша, чем словесно втішання.
Чи не погоджуючісь Із тверджень Р. Декарта "Я Мислі, отже, існую", А. Швейцер проголосують формулу: "Я - життя, Яке хоче жити, я - життя среди життя, Яке хоче жити ". Колі людина думає про себе и свое місце в мире, то вона стверджує собі як волю до життя среди таких самих воль до життя. У міслячій людіні воля до життя приходити до Згоден з собою. Такої Згоди досягають діяльністю, спрямованостей благоговінням перед життям. У результаті цього місляча людина становится моральною особістістю, а утвердження ее Волі до життя переростає в моральне Завдання: "Етика, отже, Полягає в тому, что я Відчуваю Спонукання віявляті рівне благоговіння перед життям як Стосовно моєї Волі до життя, так и Стосовно будь-якої Іншої ". У цьом віявляється Основний принцип етики А. Швейцера, за Переконаний Якого добром є ті, что служити Збереження и развития життя, а злом - ті, что знищує життя або перешкоджає его Збереження та розвітку.
З'ясовуючи причини неефектівності традіційної етики, А. Швейцер Вислова багатая парадоксальності думок: "Абстракція - Це смерть для етики "," Істинна етика ПОЧИНАЄТЬСЯ там, де перестають користуватись словами "," Етика вмирає в словах, а наукове знання Тільки з помощью мови народжується ". Зважаючі на Твердження, що В»етика є живе Ставлення до живого життя ", можна сделать Висновок, что А. Швейцер ототожнював етико и мораль. Та це НЕ зовсім так. Етика, на его мнение, можлива НЕ як знання, а як Індивідуальний вибір, дія, поведінка. Отже, етико ВІН вважать НЕ Тільки мораль у вузьких розумінні, а й моральність. ВРАХОВУЮЧИ неспроможність традіційної етики однозначно візначіті об'єкт ее Дослідження, А. Швейцер Доводи, что етика винна народити Із містікі, якові ВІН розглядав як прорив земного начала в неземне, минущості у вічне. Саме тому етика, на его погляд, Неможливо як система знань, оскількі неземні и вічне НЕ можна віразіті з помощью мови и мовлення. Тому етика можлива НЕ як знання, а як вибір и поведінка. Йдет про особливий способ буття людини в мире, живе Ставлення до живого життя, Яке может досягті буттєвої стійкості Завдяк его усвідомленості, укоріненості в місленні.
Обґрунтовуючі Цю мнение, А. Швейцер доводи, что воля до життя таїть у Собі суперечність, відповідно до Якої Одне життя стверджується (прінаймні может стверджуватіся) за рахунок Іншого. Тому самоствердження Волі до життя етичний НЕ может відбуватіся стіхійно. Тільки в людіні як свідомій істоті воля до життя поклади від мислення, Яку доводити, что етика містіть свою необхідність у Собі І що індивід повинен "скорітіся віщому Одкровення Волі до життя "в Собі. Мислення Дає індівіду силу протістояті заперечення життя щоразу, коли его життя зіштовхується з іншім життям. Так, містична природа етики реалізується в раціонально осмислення и санкціонованіх розумом діях и поведінці людини. Етико, як ее розумів А. Швейцер, слід шукати не у книгах, бібліотеках, а в свідомості й способі життя людини, оскількі вона є просвітленою розумом мораллю, яка віявляється в захісті життя. Етика А. Швейцера репрезентує его розуміння, Відчуття и переживання життя, благоговійне до нього уявлення, что виявило в подвіжніцькому способі життя. А написання ним - Це щє не етика, а Всього позбав знання, Яким ВІН керувався, формуючі свое гуманістічне Ставлення до життя.
Замість моральних норм, правил, пріпісів Концепція А. Швейцера предлагает єдине правило - благоговійне Ставлення до життя Скрізь и всегда, де и коли зустрічався б індивід з іншімі проявити Волі до життя. Це означає, что ламаючі дерево, крівдячі когось, людина коїть зло, а вірощуючі сад, піклуючісь про людину чг рятуючі ТВАРИНИ від загібелі, Робить добро. Жорстока буденність часто суперечіть Вимогами морального принципу. Людина як земна істота НЕ может НЕ завдаваті Шкоду іншім живим організмам. Прото вона может поводіті собі морально, зводячі до мінімуму шкоду, якові вона наносити живому в своєму...
